—• Йсторія ч6р#а
169
вйдѣ, въ первые вѣка христіанства. Августинъ говорятъ, что фавны н сатиры, называемые нынѣ инкубами, имѣютъ сношенія съ женщинами, какъ и демоны, называемые галлами—«дузы»; «это за-евидѣтельствовано столькими лицами и такъ положительно, что было бы дерзостью отрицать это». Шпренгеръ въ названной уже нами книгѣ «Молоть Колдуній», служившей, въ теченіи двухъ вѣковъ руководствомъ для духовной и гражданской инквизиціи въ дѣлахъ о колдовствѣ, говорить прямо, что нѣтъ почти ни одного колдуна, ни одной колдуньи, которыя не имѣли бы тѣлесныхъ сношеній съ чортомъ. Въ архивахъ Вюрцбурга сохранился именной списокъ лицъ, сожженныхъ въ этомъ городѣ въ 1627 и 1628 годахъ, по приговору духовнаго суда, въ числѣ сорока двухъ, и между ними 25 дѣтей, мальчиковъ и дѣвочѳкъ, отъ 9-ти до 14-ти лѣтъ, рожденныхъ отъ сношеній чорта съ колдуньями. А сколько подобныхъ несчастныхъ жертвъ возмутительиаго безчеловѣчія и невѣжества погибло въ другихъ мѣстахъ! Въ Помераніи сожгли бѣдную десятилѣтнюю дѣвочку, заставивъ ее прежде, въ пыткѣ, признаться, что она имѣла двухъ дѣтей отъ чорта и беременна третьимъ.
Не всегда отъ этихъ браковъ чертей рождались люди; иногда колдуньи производили на свѣтъ змѣй, жабъ, крысъ, кротовъ, раз-ныхъ уродовъ, даже мухъ или, наконецъ, бевформенныя, слизистыя массы съ сѣрнымъ эапахомъ, характеризующимъ демонское проис-хожденіе. За подобные выкидыши инквивиція также сожгла нѣ-сколысо женщинъ. Повидимому, въ подобныхъ сношеніяхъ чортъ долженъ имѣть одну цѣль — погубить въ грѣхѣ избранную имъ жертву, но, по свидетельству теологовъ, оказывается, что чортъ можетъ быть влюбленъ до беэумія, репііііввітіш атазіпз. Это дока-аываетъ и капуцинъ Синистрари, въ своей книгѣ «Бе 1а Бето-піаіііё». Правда, за то другой демонографъ, Гуакцій, увѣряетъ, что чортъ любить страстно только кобылъ. Это опровергается исторіей многихъ лицъ, соблазняемыхъ чортомъ, то въ видѣ кра-сиваго юноши, то какъ женщина необычайной красоты. Св. Анто-нія, Станислава Костку и Арскаго священника онъ искушалъ въ видѣ безстыдной прелестницы. Отшельника Викторина въ его пещерѣ чортъ соблазнилъ, явившись къ нему въ бурю просить гостепріимства въ видѣ прекрасной путницы. Всѣ подобный исторіи подтверждали, что чортъ является въ тѣлесномъ видѣ, но Лат-ранскій соборъ 1215 года, созванный Иннокентіемъ III, постановить, что добрые и злые ангелы—существа безплотныя. Какъ было примирить этотъ догматъ съ прежнимъ, совершенно противу-положнымъ ученіемъ? Богословы не затруднились и въ этомъ слу-чаѣ, какъ во всѣхъ другихъ: они положили, что есть ангелы чисто духовные и есть тѣлесные. Латранскій соборъ говорилъ только о
первомъ родѣ, а другіе соборы—о второмъ. Коротко и ясно. Что