Смѣсь -
455
ковной реформы, но видя бевуспѣшность своихъ усилій, открылъ въ 1519 году кампанію противъ католицивка рядомъ проповѣдей въ Цюрнхѣ, въ которыхъ говорилъ не только противъ суевѣрія, лицемѣрія, упадка нравственности и алоупотребленій церкви, но и противъ разврата, жалуясь на упадокъ швейцарской чести. Римская курія была особенно недовольна тѣмъ, что Цвингли отговаривалъ швейцарцевъ отъ поступленія въ службу папы. Папскій летать вовбудилъ противъ него гоненіе, но цюрихскій совѣтъ отстоялъ пропо-вѣдника, объявивъ, что всѣ духовныя лица ихѣютъ право разъяснять еван-геліе согласно съ духомъ священнаго писаніл. Ободренный Цвингли сталъ проповѣдовать противъ обязательности постовъ и безбрачія духовенства н наконецъ предложилъ публичный диспутъ своимъ противннкамъ, выставивъ 67 тевисовъ, сущность которыхъ заключается въ томъ, что они исключаютъ ивъ области церковнаго устройства и религіи все, что не можетъ быть доказано на основанія священнаго писанія. Противники Цвингли были поражены на этомъ диспутѣ н цюрихскій совѣтъ предоставилъ какъ побѣдителю, такъ н другимъ духовнымъ, право свободы проповѣди. Такимъ обравомъ въ богослуженіе былъ введенъ отечественный яаыкъ вмѣсто латинскаго, доходы монастырей обращены на дѣло народнаго образованія; безбрачіе духовенства отмѣнено н причащевіе признано подъ обоими видами. Ученіе это вскорѣ распространилось среди крестьянскаго насёленія кантоновъ. Между тѣмъ Цвингли готовилъ новый ударъ: онъ желалъ придать большимъ кантонамъ эначеніе, соотвѣтствующее ихъ пространству, богатству и населѳнію. Эта часть програмы реформатора и была главною причиною ненависти католи-ческихъ н древнихъ кантоновъ, которые наконецъ восторжествовали, съ одной стороны потому, что союзники Цюриха дѣйствовали ^обко и неедино-дупшо, а съ другой потому, что Гермавія не дала ему помощи, такъ какъ Дютеръ, разойдясь окончательно съ швейцарскимъ реформаторомъ на мар-бургскнхъ засѣданіяхъ, былъ противъ него. Цвингли надъ съ оружіемъ въ рукахъ въ сраженіи при Каппелѣ въ 1531 году. Обстоятельства помѣшали ему довести свою реформу до конца.
† Въ Одессѣ умеръ, на 58-мъ году, талантливый русскій публицистъ Ростислав* Аидрмвичъ Фадімъ. Служебная карьера его неблистательна. Произведенный въ офицеры, въ 1842 году, онъ въ 1864 году былъ генераломъ, но военными подвигами не прославился. Воевалъ онъ всю жизнь на бумагѣ — и на попршцѣ публициста кампаніи его были весьма замѣчательны, хотя онъ сражался ва дѣло, которому не сочувствовало общественное мнѣніе. Во время послѣдней кавказской войны онъ былъ бливкимъ лицомъ къ княвю Барятинскому и его «Письма о Бавкавѣ», большой трудъ «Вооруженный силы Россіи» и разныя военныя статьи обратили на него вниманіе какъ по содержанію, доказывавшему глубокое знаніе авторомъ военнаго дѣла, такъ и по блестящему слогу, какимъ онѣ были изложены. Но не эти спеціальныя статьи доставили ему иввѣстность здѣсь и эа-границей. Въ гаветѣ «Русскій Міръ», 1874 года, издававшейся его сподвижникомъ, г. Черняевымъ, появился, подъ названіемъ «Чѣмъ намъ быть», рядъ статей, вовбудившихъ вниманіе всей читающей и мыслящей публики. На вопросъ, поставленный въ ваго-ловкѣ своихъ статей, авторъ почти прямо отвѣчалъ: вамъ, то-есть предста-вителямъ интиллегенціи общества, надо быть—консерваторами, ландлордами, крупными вемлевладѣльцами, всѣмъ остальнымъ—фермерами, арендаторами, батраками. Этому мнѣнію, высказанному категорически, защищаемому съ горячностью и несомнѣннымъ діалѳктическимъ талан томъ, Фадѣевъ остался вѣренъ всю свою жизнь, былъ Демосѳеномъ, Баяномъ, консервативной пар-тіи, поддерживалъ ее всею силою своего краснорѣчія, всѣми мѣрами пропа-гандировалъ ея ученіе. Переработавъ свою статью въ книгу, изданную подъ навваніемъ «Русское общесво въ настоящемъ и будущемъ», онъ, въ виду воврожденія своей партіи, издалъ за-границей, въ 1881 году, «Письма о со-
15*