|
Ин. III 18. Верующий в него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного сына Божия. |
Кто поверит в сына — не казнен; кто не верит, тот уже казнен тем, что не поверил в самое то, что есть сын, такой же,1 как Бог. |
|
19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. |
Казнь та и есть, что свет пришел в мир, а люди предпочли темноту свету, потому что были дурны их дела. |
|
20. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. |
Потому кто плохое2 делает, пренебрегает светом, так что3 и не являются4 его дела.5 |
|
21. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. |
Кто же в правде живет, тот идет к свету, так что являются его дела. |
1) Μονογενής значит: однородный, такой же по существу.
2) Φαῦλος значит: плохой, ничтожный, пустой.
3) ἵѵа имеет в евангельском, особенно в Иоанновом, языке значение ὥστε — «так что». И здесь значит: так что. (См. по греч.: Ин. IX, 2, 39; XII, 38, 40; XVIII, 9, 32; XIX, 24. Апок. XIII, 13.)
4) В некоторых списках стоит φανερωθῇ.
5) В большинстве списков дальнейших слов нет.
Беседа с Никодимом есть полное изложение всех основ учения Иисуса о царстве Бога на земле. Беседа эта есть объяснение того, что есть человек, что есть Бог, и что есть жизнь, и что есть царство Бога. Беседа эта есть, с одной стороны, развитие главных мыслей, выраженных в искушении в пустыне, с другой стороны, изложение от имени Иисуса тех самых основ учения, которые выражены от имени: евангелиста Иоанна в вступлении.
В следующих главах Евангелия Иоанна, кроме прощальной беседы, в которой высказано несказанное здесь, только с различных
