богатства становится постепенно изъ просвѣтителя въ угнетателя лопарей. Такъ успѣшно начатое дѣло препод. Трифона принимаетъ постепенно совершенно другой оборотъ. Дѣйствительно, подчасъ вѣрный традиціямъ, завѣщаннымъ основателемъ, онъ помогаетъ лопарямъ во время голода, но при обыденныхъ условіяхъ, когда исключительныхъ бѣдствій не висѣло надъ Лапландіей, самъ монастырь до извѣстной степени является для лопарей бѣдствіемъ“.
„Вмѣстѣ съ приростомъ богаства, утрачиваются строгіе нравы, введенные препод. Трифономъ. Нравственность въ монастырѣ падаетъ“. На основаніи допроса, который сдѣлалъ преосвященный Афанасій, архіепискомъ холмогорскій, оказалось, что изъ 14 братій Кольскаго монастыря лишь относительно четырехъ не встрѣчается указанія, какъ на лицъ пьянствующихъ или расхищающихъ монастырскую казну. Про остальныхъ говорится много дурного *).
Изъ письма архіеп. Афанасія, обращеннаго къ кабальнымъ лопарямъ, видно, что не мало всевозможныхъ обидъ пришлось испытать лопарямъ отъ братіи Кольскаго монастыря: „Васъ, послушниковъ нашихъ, писалъ архіеп. Афанасій, въ милости всегда имѣть будемъ и строителямъ и священникомъ и служебникомъ тоея нашея пустыни и всѣмъ кольскимъ жителямъ, никакою обидою обидѣть васъ не дадимъ, а буде кто отъ сего времени не бояся Бога будетъ на васъ какою обидою нападывать или похищать имѣніе ваше, и мы преосвященнѣйшій архіепискомъ, указали вамъ ваши челобитныя съ нарочными посыльщикаи“ **). Вообще воспоминанія о Кольскомъ монастырѣ начала 18 столѣтія сводятся къ разсказамъ о тяжбахъ съ монахами. Между прочимъ и Никонъ въ своей челобитной указываетъ на неустройство во внутреннемъ бытѣ монастыря.
Только съ возобновленіемъ монастыря на мѣстѣ древней обители, на р. Печенгѣ, и главнымъ образомъ, съ назначеніемъ настоятелемъ его аръ. Іонаѳана, вновь укрѣпляются строгія монастрыскія правила, установленныя пр. Трифономъ, и Печегская обитель начинаетъ пріобрѣтать высокое почи-
- ) Н. Харузинъ «Русскіе лопари». Стр. 42—43.
- ) З. И. Р. Г. О. 8, стр. 2. Н. Харузинъ. «Русскіе лопари». Стр. 46.
