при себе трех дочерей — Анну, Ольгу и Наталью,— коим желательно в новоустроенном доме поместить на жительство бедных, бесприютных девиц разных сословий с тем, чтобы они, живя здесь, занимались рукоделием и молитвой; недостаточность же их содержания намерен он, Лабзин, пополнять своими собственными средствами. Потому Яков. Лабзин и просит дозволить этим девицам, по примеру женских монастырей, во время церковного богослужения петь на клиросах. Предписано «Дозволить».
Из обозрения архивного дела за 1884 г. б. правительствующего синода об учреждении данной женской обители видно, что на постройку церкви имени, так наз. святого преподобного Василия Постника и построек при ней Лабзин истратил 210.000 р.
В деле имеются «правила», составленные митрополитом Филаретом, «удобоприменимые» и к данной Покровско-Васильевской общине.
Просветительная программа этой обители: закон божий, священная история, читать по-славянски и по-русски, церковное пение, рукоделие и в летнее время — огородничество. И все. — «Наблюдение за учебной частью поручается местному священнику». «После утренних молитв, дети должны вычитывать одну главу из евангелия и одну главу из псалтыря с заупокойной молитвой об „упокоении Василия Грязнова“, (погребенного под сводами этого собора).
В правилах к этой общине имеются и „основания“ этого дела:
1) Житие монашеское должно быть благоустроено на незыблемом основании слова божия, при пособии наставления и примеров святых отцов: ибо только на сем основании здание духовной жизни и опасения воздвигается прочно и благонадежно, а что строится на песке помыслов и желаний человеческих, то не твердо и угрожает падением великим».
3) Дающий обет целомудрия должен внимать слову христову: «могий вместити, да вместит» (Матв. 19), и слову апостольскому: «не оженивыйся печется о господних, како угодити господеви» (I кор. 6).
6) О благотворности послушания, о потребности духовного руководства, об опасном поползновении жить по своей воле, — должно вразумлять себя словом премудрого Соломона: «им же несть управления — падают, аки листвие; спасение же есть во мнозе совете» (притч. 11, 14).
7) От сих главных начал должны происходить, и. к ним быть применяемы, все правила и распоряжения, благоустрояющие монастырское братство в совокупности и поведение каждого лица и братств, простирающиеся не только на жизнь духовную и нравственную, но и на состояние внешнего благочиния и хозяйства…
Далее идет целая серия указаний, как должно дрессировать взятых в монастырь бездомных пролетарских детей. — путем навыков культа, чтения «подвижнических» писем Василия Великого, Иоанна Лествичника, материалов из «Добротолюбия» и т. п., дабы путем определенной, выработанной за феодальный период истории системы духовного угнетения трудящихся масс, — выбить из них всяческое проявление их личности, создать из них безропотное стадо, развратить и направить эти же пролетарские массы против пролетариата же.
Из обозрения архивного дела за 1902 г. б. правительствующего синода видно, что в сем 1902 году синод, в полном согласии с директором департамента полиции камергером фон-Валем, постановляет: согласно ходатайству Лабзиных и монахини Алевтины,— указанную Покровско-Васильевскую женскую общину возвести на степень монастыря.
