(1857). При жизни Баторія основанъ былъ, кромѣ полоцкаго, еще одинъ іезуитскій коллегіумъ, въ Радзивилловскомъ Несвижѣ, гдѣ при кн. Николаѣ Черномъ господствующимъ былъ кальвинизмъ, а послѣ его смерти, ученый Кржишковскій сдѣлалъ изъ Несвижа притонъ аріанъ. Обращенный іезуитами въ католицизмъ, сынъ Николая Чернаго, князь Николай Христофоръ, въ 1585 бывшій фарный католическій костелъ, кальвинскій сборъ и аріанскую молельню отдалъ іезуитами основалъ для нихъ коллегіумъ, подаривъ на содержаніе онаго большое имѣніе, Липскъ, съ восемью деревнями. Этимъ набожный Радзивиллъ не ограничился. Онъ основалъ еще нѣсколько другихъ монастырей и костеловъ въ Несвижѣ.
Третій коллегіумъ іезуитовъ основанъ былъ Сигизмундомъ III въ Оршѣ около 1600 г. Это былъ самый важный пунктъ, пунктъ религіозно-стратегическій. Мы видимъ, что Іезуиты имѣли уже три сильныя крѣпости на противоположныхъ рубежахъ Бѣлоруссіи, именно, въ нынѣшнихъ губерніяхъ: въ Витебской — Полоцкъ, въ Могилевской — Оршу, въ Минской — Несвижъ. Затѣмъ въ теченіе XVII столѣтія основаны были еще коллегіумы въ Пинскѣ, Витебскѣ, Минскѣ, Динабургѣ и Слуцкѣ. Независимо отъ этого, учреждались еще резиденціи и миссіи, въ каждой но нѣсколько іезуитовъ, въ Борисовѣ, въ Слонимѣ, въ Могилевѣ, въ Бобруйскѣ, въ Илукштѣ и сверхъ того миссіи во всѣхъ значительнѣйшихъ имѣніяхъ лицъ, уже совращенныхъ іезуитами въ католицизмъ. Такимъ образомъ явилось нѣсколько сотъ человѣкъ сильныхъ борцовъ, образованныхъ, умныхъ и совершенно преданныхъ идеѣ, которой они посвятили всю свою жизнь. Но по отдаленности Бѣлоруссіи, особенно Мстиславскаго и Витебскаго воеводствъ, отъ центра епархіальнаго управленія, находившагося въ Вильнѣ, іезуиты сознавали необходимость учрежденія на мѣстѣ административно-духовной власти, которая бы въ офиціальной сферѣ осуществляла ихъ планы.
Въ Обольцахъ, въ землѣ Оршанской, существовалъ римско-католическій костелъ, какъ уже мы сказали, основанный Ягайлою въ 1387 г. По стараніямъ іезуитовъ, настоятеля этого прихода наименовали архидіакономъ, предоставивъ ему духовно-административную власть въ цѣлой Бѣлоруссіи. Въ архидіаконы опредѣлялся одинъ изъ канониковъ виленскаго капитула, а потомъ, по повелѣнію папы, одинъ изъ епископовъ-суфрагановъ Виленской епархіи. Архидіаконъ, по близости оршанскаго коллегіума, руководимый іезуитами, сдѣлался естественнымъ ихъ пособникомъ и упрощалъ путь къ основанію и освященію новыхъ костеловъ, а также и дѣло совращенія въ католичество.
Не надобно думать, чтобы тогдашнее законодательство вполнѣ благопріятствовало дѣлу іезуитовъ. Напротивъ, законъ 1576 г. дозволялъ православному дворянству занимать всякаго рода высшія должности. Сигизмундъ III подтвердилъ этотъ законъ въ 1607 г. безъ всякихъ ограниченій. Законъ гарантировалъ свободное исполненіе греческихъ обрядовъ, уніатамъ же воспрещалъ приневоливать православныхъ къ принятію уніи и не допускать никакихъ насилій и притѣсненій. Въ 1618 году, согласно постановленіямъ 1607, подтверждено свободное отправленіе богослуженія по обрядамъ греческой церкви, какъ духовенству, такъ и свѣтскимъ лицамъ. Въ 1607, 1627 и 1631 всякаго рода банниціи и преслѣдованія православныхъ духовныхъ воспрещены. Въ 1623 г. всякаго рода дѣла касательно разницы исповѣданій повелѣно уничтожать.
Имѣнія греческихъ владыкъ, монастырей и церквей, также какъ и костеловъ и католическихъ монастырей, не должны были подлежать алiенатѣ, т. е. переходу въ другія руки. Постановленія прежнихъ конституцій о томъ, что архіереи и архимандриты могутъ быть назначаемы только изъ дворянскаго сословія, а равно, что церковныя имѣнія не могутъ быть продаваемы безъ королевскаго соизволенія, оставались неотмѣненными и сохраняли свою силу и въ царствованіе Сигизмунда III.
Изъ этого мы видимъ, что законъ вообще ограждалъ свободу совѣсти и что іезуиты не могли опереться на законъ при своей неутомимой дѣятельности. Конечно, каждый законъ всегда
