ЭСБЕ/Амальрих де Бена

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Амальрих де Бена
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Алтай — Арагвай. Источник: т. Ia (1890): Алтай — Арагвай, с. 605—606 ( скан · индекс )


Амальрих де Бена — средневековый мистик и основатель религиозной секты. Родившись в Бене, в Шартрском диоцезе, А. в конце XII в. читал при Парижском университете лекции по философии и богословию. Обвиненный в пантеистическом учении, А. в 1204 г. должен был оправдаться в Риме перед Иннокентием III и по возвращении в Париж отречься от своего учения. Скоро после этого он † и был предан церковному погребению при монастыре St. Martin des Champs. Только после его смерти обнаружилось, что он имел многочисленных последователей, получивших название амальриканцев, как между духовными, так и между светскими людьми и не только в самом городе Париже, но и в епархиях Парижа, Лангра, Труа и в архиепископстве Санса. В 1209 г. собор в Париже осудил их учение, велел вырыть прах А. и выбросить его на поле, а из духовных его последователей одни были сожжены, а другие осуждены на пожизненное заключение. Иннокентий III также осудил учение А. на Латеранском соборе 1215 г. Самому А. с достоверностью можно приписать только след. три положения: Бог есть все. Каждый христианин должен верить, что он член в теле Христа, и эта вера так же необходима для спасения, как вера в рождение и смерть Искупителя. Пребывающим в любви не вменяется в вину никакой грех. Последователи его из этого вывели многие другие заключения. Божество не имеет трех лиц, а Бог в течение времен проявился трижды в лице человека, и таким образом было троякое различное откровение. С Авраамом начинается период Отца, от Иисуса — период Сына, а от А. — период Св. Духа. Как в период Сына потерял свое значение Моисеев закон, так и в период Св. Духа теряет свое значение весь внешний церковный порядок. Божественный дух открывается в сердце отдельного человека, и тот, в ком он пребывает, не может грешить. Это положение послужило предлогом для свободной чувственной любви, которую амальриканцы исповедовали вместе с братьями и сестрами Свободного Духа (см. это сл.), с которыми они впоследствии соединились.