ЭСБЕ/Вундт, Вильгельм-Макс

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вундт, Вильгельм-Макс
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Волапюк — Выговские. Источник: т. VII (1892): Волапюк — Выговские, с. 455—456 ( скан · индекс )


Вундт (Вильгельм-Макс Wundt) — знаменитый немецкий психолог и физиолог, один из основателей экспериментальной психологии (называемой также психофизикой и физиологической психологией); родился в 1832 году в Баденском великом герцогстве, изучал медицину в Тюбингене, Берлине и Гейдельберге, где и выступил приват-доцентом физиологии, а в 1864 г. сделался профессором. Затем он перешел в Цюрих, откуда был приглашен в Лейпциг для занятия кафедры философии. Психофизика, которой посвящены важнейшие ученые работы В., имеет своей задачей определить, точнейшим образом, путем экспериментов, соотношение между изменением элементарных психических состояний и соответствующим изменением физиологических раздражений. Постоянство и правильность этого соотношения, при невозможности вывести физическое бытие из психического, или наоборот, навели В. на философский взгляд (высказанный им еще в раннем его сочинении о душе человека и животных), что психические и физические процессы суть две стороны одного и того же действительного бытия, которое изнутри является как душа, а извне как тело. Это в сущности есть взгляд Спинозы, который в основном духовном бытии — мышлении, и в основном телесном — протяжении, видел лишь два параллельных атрибута одной и той же субстанции. К сожалению, В. не остановился на развитии этого взгляда, а присоединил к нему в дальнейших своих философских трудах и другие разнородные точки зрения. В его капитальном философском сочинении «System der Philosophie» мы находим следующие основные мысли: 1) упомянутый взгляд Спинозы; элементарным данным истинного познания В. признает представление, которое есть вместе с тем и предмет представления (Vorstellungsobject), т. е. такой модус действительного бытия, в котором атрибут мышления неразрывно связан с атрибутом протяжения; 2) спинозист В. оказывается вместе с тем кантианцем. Нашему познанию ничто не доступно, кроме наших собственных субъективных состояний; существование внешнего мира есть лишь заключение ума, а не что-нибудь данное. По кантовски строится Вундтом и вся трехчастная или трехстепенная система познания: сначала чувственное или восприятельное познание (Wahrnehmungserkenntniss), в котором В., по следам Канта, различает материальное содержание, данное в ощущениях, и форму, представляемую пространством и временем; этой низшей ступенью познания ограничивается практическая жизнь; вторая средняя ступень — рассудочное познание (Verstandeserkenntniss), свойственное отдельным наукам, которые обрабатывают материал восприятий, следуя двум основным законам мышления: расчленяя данные комплексы явлений на отдельные части и определяя зависимость этих частей друг от друга; наконец, на третьей и высшей ступени — в разумном познании (Vernunfterkenntniss), наше мышление переходит за пределы всякого опыта, пытаясь завершить его в двух направлениях — абсолютной целости (Totalität) и абсолютной (элементарной) единичности; отсюда происходят космологические, онтологические и психические идеи, которые В. частью признает как гипотезы, долженствующие всегда остаться гипотезами (абсолютное всеобъемлющее существо), частью же осуждает, как пустые фикции (душа в смысле субстанции). 3) Этот ультракантианский элемент в миросозерцании В. переходит иногда в позитивистский эмпиризм: философия признается лишь как общий свод отдельных научных знаний, согласованных между собой (освобожденных от противоречий): забывая допущенное им различие между формой и материей познания, В. объявляет, что нельзя ничего знать, кроме того, что дано в реальном опыте. 4) В заключение ко всему этому присоединяется в системе В. весьма заметный гегельянский элемент: отрицается идея субстанции, пребывающего субъекта, признаются только процессы; действительным бытием в конце концов оказывается только духовная деятельность, частью индивидуальная, частью коллективная, создающая духовные продукты безотносительной ценности, каковы: наука, искусство, религия, в особенности же государство. Указанные разнородные элементы не сведены в системе В. к внутреннему единству; никакой центральной мысли мы здесь не находим. Выгодное впечатление производит только высокий этический дух, веющий над всеми рассуждениями автора: бескорыстное служение общим духовным целям человечества составляет для В. единственное истинное благо. Значение В., как философа, весьма относительно: в ряду современных (довольно многочисленных) авторов философских систем В. бесспорно занимает одно из первых мест. Заслуживает внимания последний труд В. — большая, весьма обстоятельная и (сравнительно) хорошо написанная статья о гипнотизме и внушении, в издаваемом им сборнике философских этюдов. Признавая факты гипнотического внушения, автор старается освободить их от всяких мнимых, как ему кажется, мистических объяснений, от всякой связи с так называемым оккультизмом, к которому он относится безусловно отрицательно; в заключение он предостерегает от практических занятий гипнотизмом, как физически и психически вредных, и советует предоставить эти опыты исключительно врачам-специалистам, для терапевтических целей.

Сочинения Вундта: «Beiträge zur Theorie der Sinneswahrnehmungen» (Лейпциг, 1862); «Vorlesungen über die Menschen— und Thierseele» (Лейпциг, 1863; русский перевод Е. Кемница, СПб., 1865); «Lehrbuch d. Physiologie d. Menschen» (1865; 4 изд., 1878); «Die physikalischen Axiome und ihre Beziehung zum Causalprincip» (Эрланген, 1866); «Untersuchungen zur Mechanik d. Nerven und Nervencentren» (1871); «Grundzüge der physiologischen Psychologie» (Лейпциг, 1873—74; 3-е изд., 1887; французский перевод E. Ronvier, Париж, 1887; русский перевод Кандинского, Москва, 1880); «Ueber die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart» (Лейпциг, 1874; русский перевод в «Знании», 1876, 10); «Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften» (Лейпциг, 1876); «Der Spiritismus» (Лейпциг, 1879); «Logik» (Штутгарт, 1880—83); «Essays» (Лейпциг, 1885); «Ethik» (Штутгарт, 1886; русский перевод в «Русском Богатстве», 1887—88); «System der Philosophie» (Лейпциг, 1889); «Philosophische Studien» (с 1881 — сборник статей Вундта и его учеников).

Литература о В.: Henri Lachelier, «La Théorie de connaissance de Wundt» («Revue philosophique», 1880, X); J. Baumann, «Wundt’s Lehre vom Willen u. sein animistischer Monismus» («Philosoph. Monatsh.», 1881); O. Flügel, «Ueber Wundt’s Erkenntnisslehre» («Z. f. exacte Phil.», XII, 1883); H. Lachelier, «Les lois psychologiques dans l’école de Wundt» («Revue phil.», XIX, 1885); Achelis, «Wundt’s Philosophie» («Z. f. Phil. u. philos. Kritik», 1887); его же, «W. Wundt» («Nord u. Süd», 1887); А. Бао, «Нравственные воззрения Вундта» (вып. I, Воронеж, 1889); «Идеал новейшей этики» («Вопросы филологии и психологии», кн. 7); «Логическая теория Вундта» («Русское Богатство», 1884); Л. Оболенский, «Система философии В.» («Русское Богатство», 1889); А. Волынский, «Заметка об этике Вундта» («Северный Вестник», 1889); его же, «Наука и философия, критический обзор главнейших произведений В.» («Северный Вестник», 1890); Г. Челпанов, «Общие результаты психометрических исследований лейпцигской психологической лаборатории и их значение для психологии» («Русская Мысль», 1889); Я. Колубовский, «Психологическая лаборатория В.» («Русское Богатство», 1890).

Вл. Соловьев.