Задруга (Zadruga, Zadruzna Kuca) — маленькое общество, состоящее из нескольких семей, связанных не столько родством, сколько связями экономическими и территориальными; особенно распространена среди южных славян сербскохорватского племени. Число членов такого общества различно: в земледельч. местностях, напр. в Славонии, оно доходит до 100 ч., в странах промышленных, напр. Хорватии, — всего до 20 ч. Иногда члены З. живут в одном общем доме; иногда она разрастается в целое село. Родство, сплачивающее З., не мешает поступлению в число ее членов лиц совершенно посторонних. Слуга, ничем не отличающийся от младших членов З., может сделаться совершенно равноправным ее членом, если женится на ком-либо из дома своих хозяев или откажется брать плату. Основной принцип З. — поглощение отдельных лиц коллективным лицом З., представителем которой является старейшина (domacin). Последний выбирается членами З., единогласно, из среды пожилых и женатых людей. Избираются иногда, по необходимости, и молодые, но способные, честные люди, даже женщины. Когда долго не могут согласиться в выборе старейшины, запекают серебряную монету в хлеб, разламывают его и куски раздают кандидатам; избранным считается тот, кому попадется монета. Власть domacin’a носит чисто патриархальный характер. Он держит суд и отчасти расправу, распределяет работу между членами, наблюдает за ее выполнением, ведет сношения с государственными властями, отвечает за своевременный взнос податей, за все проступки и беспорядки в своей общине. Сила обычая сдерживает произвол старейшины, который всегда сообразуется с интересами З. По отношению к имуществу domacin — только управитель. Всякая крупная операция совершается им с согласия домашнего совета, состоящего из всех членов З., начиная с 20-летнего возраста. Старейшина, почему-либо не удовлетворяющий требованиям общины, может быть лишен этой должности. После domacin’a большую роль играет в З. domacica (хозяйка), обыкновенно его жена. В некоторых местах, впрочем (в Рагузском округе), хозяйкой дома никогда не избирают жену domacin’a, боясь увеличить его власть. Domacica заведует домашним хозяйством, раздает работу женщинам, стряпает и т. д. Хозяйка подчиняется domacin’y и во всех важных случаях спрашивает его совета. Все члены З. имеют право на имущество З. для содержания себя и семьи. Имущество это составляет собственность не отдельных лиц, а собственность З. в лице ее настоящих, прошедших и будущих членов. Каждое поколение членов З. только пользуется им. Народ считает грехом продать что-нибудь из общего имущества, наследства предшествовавших поколений (diedovina). На индивидуальную собственность народ также смотрит неблагосклонно и видит в ней начало разложения З. Такая собственность, однако, признается: оружие неприятеля принадлежит победителю, в личную собственность поступают и подарки, находки, все заработанное в часы, свободные от обязательных занятий в пользу З., и т. д. Право ходить на промыслы принадлежит каждому члену З. Отпускаются, однако, на промысел члены З. только в известное время (по окончании полевых летних работ) и в определенном количестве. Отпущенные обязаны вносить заработок в общую казну или нанять за себя работника. Браки в З. совершаются с разрешения domacin’a, по очереди, определяемой старшинством лет. Все члены задруги вполне равноправны. В таком первобытном виде сохранилась З. до настоящего времени только у южных славян, но и здесь уже заметно вырождается, на что указывают отдельная собственность у членов, злоупотребления domacin’ов, обращения к правительству с просьбой о назначении последних. У чехов, моравов, поляков и др. славян З. существовала не далее XVI в. Великорусская большая семья до сих пор имеет много общего с южно-славянской З. Относительно политического быта Древней Руси в домонгольский период существует несколько теорий, в числе которых видное место занимает общинно-задружная теория, высказанная проф. Ф. Леонтовичем. По его мнению, история застает славян в то время, когда род уже разложился на отдельные семьи, зародыши задруги. Семьи эти, не забывая кровного родства, живут сообща, «заединой» задруги, в силу экономических условий — выгодность труда общими силами, а также и социальных — ради самозащиты. Путем колонизационного движения отдельные общины соединялись в общие союзы, волости. Во главе их стояли князья, отношения которых между собою, к народу и дружине строились по задружным началам. Теория проф. Леонтовича принята К. Н. Бестужевым-Рюминым. Ср. Ф. Демелич, «Обычное право южных славян, по исследованиям д-ра Богишича». (М., 1878); А. Евреинова, «О задружном начале» («Юридическ. вест.», 1878, № 8); А. Ефименко, «Исследования народной жизни» (вып. I, М., 1884); Г. Блюменфельд, «О формах землевладения в древней России» (Од., 1884); Ф. Леонтович, «Задружно-общинный характер быта древней России» («Журн. Мин. нар. пр.», 1874, № 6, 7 и 8); его же, «О значении верви по Русской Правде и Полицкому статуту» («Журн. Мин. нар. просв.», 1867, т. 134); «Общественный и частный быт сербов» (ibid. 1856, т. 90); Иречек, «Slovanské pràvo v Čechach» (Прага, 1864); Ткалац, «Staatsrecht d. Fürstth. Serbien» (1858); Воцель, «O Staročeskem dědickem pravu» (Пр., 1861).
