ЭСБЕ/Иерусалимы

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Иерусалимы
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Исторические журналы — Калайдович. Источник: т. XIIIa (1894): Исторические журналы — Калайдович, с. 658—659 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Иерусалимы, Ерусалимы, Иерусалимы церковные, или Сионы, — так назывались ковчеги (дарохранительницы), имеющие подобие церкви; внизу у них блюдо, на котором утверждены столбики, поддерживающие все здание. Такие ковчеги известны у нас с XII в. Употребление их, вероятно, перешло с Запада, где они, по словам Дюканжа, были довольно распространены. Первоначальную мысль этих сосудов внушили, по-видимому, изображения на древних христианских мозаиках, постоянно представлявшие Иерусалим и Вифлеем в виде городов с золотыми стенами, усыпанными драгоценными каменьями. Иерусалим же понимается в переносном смысле, как в стихирах: «Радуйся, Сионе святый» (ср. посл. к Галатам, IV 26; посл. к Евреям XII, 22; Апокал. XXI, 2). В соборных церквах Киева, Новгорода, Пскова, Владимира и Москвы такие И. выносимы были во время архиерейского служения на малом выходе пред Евангелием и на великом выходе, вместо митры, также и во время крестных ходов, и ставились на престоле в алтаре. Древнейшие И. находятся в Москве в Успенском соборе: они относятся к 1456 г. На одном из них основание круглой церкви или первый ярус образован 12 изображениями евангелистов и апостолов в рост, вычеканенными обронно, и стоящими каждый под аркой, поддерживаемой двумя колоннами. То пространство между колоннами, на котором изображен апостол Петр, служит дверцей. Над нижним ярусом, олицетворяющим Новый Завет, возвышается второй ярус, крытый крестообразно бочками с гребнем, с четырех сторон кончающимися фронтонами с тройною аркой. На фронтонах представлены четыре пророка; Давид, Варлаам, Моисей и Иоанн (Предтеча), как представители Ветхого Завета. Над серединой возвышается глава всего здания, с равносторонним крестом на вершине. Оба московские И. сделаны одним мастером, и судя по всему стилю, чисто романскому, по двуперстному благословению Спасителя, по иконографическому характеру апостолов (ключи у апост. Петра) и, наконец, по терновому венцу на кресте, должны быть признаны за произведения западных (итальянск.) художников, работавших в Москве.

Ср. ст. гр. Уварова в «Материалах для археологич. словаря» («Древности. Труды Моск. археологич. общ.», т. I, вып 2).