ЭСБЕ/Келам

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Келам
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Карданахи — Керо. Источник: т. XIVa (1895): Карданахи — Керо, с. 900 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Келам или калам — собственно, значит по-арабски «слово», но как специальный термин означает мусульманскую догматику или схоластическую философию, названную так, по толкованию одних, потому что она имеет своим предметом слово Божие, а по мнению других — оттого, что она свои доказательства и выводы основывает на логических началах (К. = логика). Более вероятно объяснение арабского философа Алгаззали, по которому К. есть наука диалектики, применяемая к догматам веры с целью их обоснования и философского освещения. Действительно, К., подобно христианской схоластике, на которую он не остался без влияния, поставил себе задачей внести философский элемент в религию и создать религиозно-философскую систему, которая могла бы служить противовесом против чисто философских доктрин, подрывавших со времени распространения в арабском мире греческой философии основы ислама и авторитет Корана. Приверженцы К. называются мутакаллимун (у евр. писателей — медабберим, у христианских — loquentes), a также усулиюн, т. е. люди, занимающиеся исследованием корней или основ религии. Возник К. в начале II ст. хиджры (VIII ст. по Р. Хр.) вследствие появления школы мутазалитов (см.), которые, расходясь в вопросах об атрибутах Бога и свободной воле с ортодоксальными воззрениями, первые прибегли к диалектике. Свое высшее развитие он получил в Х ст., когда богословие в борьбе с философией вынуждено было стать на научную почву. К. позднейшего времени, который арабские писатели отличают от более древнего, ограничившегося одной только областью религии, включал в круг своих исследований чисто философские дисциплины и по содержанию своему делится на три части. Первая часть трактует о видимом мире, обнимая собой онтологию, физику и психологию; вторая часть, составляющая ядро всей системы, занимается бытием Бога, его существом, атрибутами и отношением к миру; третья посвящена вопросам специфически исламского характера, как пророчеству Мухаммеда, учению об имамате и др. Хотя мутакаллимы распадались на множество сект или школ, делавших большие или меньшие уступки требованиям разума, но они придерживались одного и того же метода. Этот метод очень метко охарактеризован еврейским философом Маймонидом, подвергшим К. подробному критическому разбору и сохранившим нам много ценных сведений о нем. Мутакаллимы, по словам Маймонида, в своих рассуждениях не исходят из природы вещей, но рассматривают их так, как они должны были бы быть, чтобы согласоваться с их положениями или по крайней мере не противоречить им. К. разделял, таким образом, коренную ошибку всякой схоластики: он приступал к изучению мира явлений с готовыми уже представлениями, стараясь все подчинить им и путем смелых и подчас ложных умозаключений все подвести под свои предвзятые мнения. Самую большую важность для мутакаллимов представлял вопрос о происхождении мира или материи. Чтобы доказать сотворение мира и существование Творца, действующего единственно по свободной воле, они прибегли к атомистике — учению, заимствованному у Демокрита. Бог, учили они, беспрерывно творит как субстанцию, так и акциденцию, все существующее зависит лишь от свободной воли Творца, но не от каких-нибудь законов природы. Все, говорили они, может быть иначе, чем нам кажется, потому что наши чувства обманчивы и не могут служить критерием истины. В учении об атрибутах Бога не все мутакаллимы согласны между собой: одни приписывают Богу все атрибуты, упоминаемые в Коране, допуская, однако, при этом аллегорическое объяснение их; другие признают только некоторые неотделимые от существа Бога свойства — бытие, всемогущество, премудрость и волю. Защищая детерминизм, некоторые из них допускают, хотя только в ограниченной степени, участие воли человека в его действиях. Иные мутакаллимы проповедовали учение, очень близкое к концептуализму Абеляра, являющемуся как бы посредствующим между номинализмом и реализмом.

Литература. Schmolders, «Essai sur les écoles philosophiques chez les Arabes» (Пар., 1842); Ritter, «Geschichte der Philosophie» (т. VII); Munk, «Mélanges de philosophie juive et arabe» (Пар., 1859); Steiner, «Die Mutazaliten», (Лпц., 1865); Frankl, «Ein mutazalitischer Kalam aus dem X Jahrhundert» (Вена, 1872); Guttman, «Das religionsphilosophische System der Mutakallimun nach dem Berichte des Maimonides» (Лпц., 1888).

А. Из.