ЭСБЕ/Неандер, Август

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Неандер (Август Neander, 1789—1850) — известный церковный историк. Род. в еврейской семье и сначала носил имя Давида Менделя, но, под влиянием философии Платона, на 17-м году обратился в христианство; изучал богословие под руководством Шлейермахера. Был профессором в Геттингене, потом в Берлине. Главные сочинения Н.: «Der heil. Bernard und sein Zeitalter» (1813 и 1848), «Genetische Entwickelung der vornehmsten gnostischen Systeme» (1818 и 1857), «Antignosticus. Geist d. Tertullianus und Einleitung in dessen Schriften» (1825 и 1849), «Geschichte d. Pflanzung und Leitung d. christl. Kirche durch die Apostel» (1832 и 1862), «Das Leben Jesu» (по поводу сочинения Штрауса под тем же заглавием; последнее изд., 1862). Капитальный его труд — «Allgemeine Gesch. d. christlichen Religion und Kirche» (1825—45; историческое повествование доведено до папы Бонифация VIII). После его смерти издана еще часть его лекций, продолжающая рассказ до Базельского собора, а также лекции по истории нравоучения («Vorlesungen ueber Geschichte d. christliche Ethik», 1864), по догматике («Theologische Vorlesungen» и «Christliche Dogmengeschichte», Берлин, 1857—63) и сборник небольших трактатов, между которыми замечателен этюд о Паскале, касающийся сущности христианской совести. «Чужестранец в области материальных интересов», Н. весь отдался изучению исторических памятников христианства. Его церковная история, по отзыву профессора А. П. Лебедева, «по глубокой и самостоятельной учености — единственное сочинение в своем роде». По мнению Н., цель, к которой стремится человечество, есть И. Христос, средоточие всей истории и единственный ключ для уразумения ее проблем. Главной движущей силой событий в истории является у Н. христианство, как божественная мировая сила, пришедшая в жизнь человечества свыше, извне. Эта супранатуралистическая точка зрения составляет в его сочинении противовес рационализму, но отнюдь не лишает его беспристрастия и строгой объективности, в силу которых он повествует не об одних светлых, но и о темных сторонах церковной жизни. Влияние Н. на развитие церковной истории в Германии и даже в России весьма велико: «Церковная история» И. В. Чельцова составляет переделку первой части церковной истории Неандера. К своеобразным воззрениям Н. относятся: отсутствие идеи о церкви, как богоучрежденном обществе; односторонне-протестантское понимание фактов в тех главах, где излагается устройство церкви и история ее обрядового культа; понятие о ереси, как о личном понимании истины, выделяющемся из общего исторического хода развития христианства.

См. профессор А. П. Лебедев, «Очерки развития церковно-исторической науки в Германии» (М., 1881); Шафф, «История церковной истории» (русский перевод в «Трудах Киевской Духовной Академии», 1871); профессор А. Гренков, «Главные направления немецкого богословия» (Казань, 1882); в этих сочинениях дана и немецкая литература о Н.

Н. Б—в.