ЭСБЕ/Новопифагореизм

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Новопифагореизм
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Нибелунги — Нэффцер. Источник: т. XXI (1897): Нибелунги — Нэффцер, с. 285—286 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Новопифагореизм — философское направление I в. до Р. Хр., с пифагореизмом имеющее столько же общего, сколько и с философией Платона, Аристотеля и стоиков. По существу Н. есть эклектизм; к древнепифагорейскому учению Н. близок любовью к мистике чисел и общим религиозно-нравственным характером. Хотя новопифагорейские писатели и желают быть верными истолкователями и учениками самого Пифагора, но и у них чувствуется сознание отличия от учения Пифагора. Порфирий и Ямблих, со слов Никомаха, говорят, что пифагорейское учение утрачено, что оно жило в устном предании и записано лишь для того, чтобы не быть совсем забытым. Действительно, древнее пифагорейское учение исчезает в IV в. до Р. Хр., и только религиозная сторона его продолжает жить в орфической поэзии и в культе Дионисия. В великой Греции память о Пифагоре продолжала жить еще долго, как доказывают анналы Энния и книги, приписываемые Нуме. Первое историч. свидетельство о новопифагорейской школе относится к I в. до Р. Х. Первый римлянин, принадлежавший к Н., был Нигидий Фигул, друг Цицерона; к нему присоединился Ватиний. Вероятно, около середины I в. до Р. Хр. составлены псевдоокелловы сочинения (Ocellus Lucanus: Περί της τοΰ πανιτός φύσεως). Возникла новопифагорейская школа, по всей вероятности, в Александрии. Первые писатели предлагали свои воззрения от имени самого Пифагора, вплетая их в его биографию. Так поступали Эвдот, Арий, Апполоний, Модерат, Никомах. Новопифагорейских сочинений, которые выдают себя за древнепифагорейские, в I в. было весьма много; отрывки из них дошли в до настоящего времени. Многие из этих произведений приписываются Архите. Самые видные представители Н. — Аполлоний Тианский, Модерат, Никомах и Филострат. Хотя их учение о единице и двоице, по-видимому, и служит лишь повторением древнепифагорейского, но, при ближайшем определении этих принципов, они им присваивают новые признаки; для них единица есть начало всякого блага, порядка, они отожествляют ее с понятием Божества, двоица же есть начало несовершенства, беспорядка, изменения, вообще — материи, как источника всякого зла: при этом единство первопричины предполагается. Числа отожествляются с идеями; благодаря числовым отношениям все противоположности в мире соединяются, форма соединяется с материей — но идеи-числа не имеют самостоятельного бытия, они выводятся из единицы, из Божества и рассматриваются как посредствующее звено между Богом и миром. «Все предметы в мире, — говорит Никомах, — устроены по числовым отношениям разумом, создающим мир». В теоретической части учения новопифагорейцев влияние Аристотеля еще сильнее, чем Платоновское (напр. в логике и вообще в теории познания). Вместе с Аристотелем новопифаогорейцы учат о вечности мира (напр. у Псевдоокелла). На человека новопифагорейцы смотрят как на микрокосм; душа есть число, и именно самодвижущееся число; Архита называет ее окружностью или шаром; утверждается божественность и нематериальность души. Вера в демонов очень распространена у новопифагорейских писателей. Очень большое место у них занимает этика, но в их теоретических воззрениях нет ничего оригинального, что отделяло бы их от современных им перипатетиков и платоников. Более характерного в религиозных воззрениях и нравственных требованиях, основанных на религии. Монотеизм новопифагорейцев, вследствие их веры в одушевленность небесных светил и в демонов, не имеет строгой последовательности. Высшее божество определяется духовными признаками, но подчиненные божества, играющие роль посредников между человеком и высшим Божеством, не поглощены высшим Божественным началом и требуют особого культа. Мистика у новопифагорейцев получает особое значение. Чистота нравов и аскетизм служат подготовкой к общению с Божеством. Очень подробны предписания насчет пищи, питья, омовений, клятвы и т. д. В Н. можно отличить два направления: первое имело в виду практику, т. е. религиозное настроение, святость жизни и мистерии, второе — теорию. Представителем первого служит Апполоний Тианский. Представителями второго — Модерат и Никомах. Биографию Апполония Тианского написал Филострат, по повелению императрицы Юлии Домны; она переполнена вымыслов. Платоновская школа, по существу, всегда была близка с новопифагорейской, впоследствии обе школы слились совершенно в сочинениях Плутарха из Херонеи, Максима из Тира, Апулея, Нумения и др. Из этого слияния платонизма с новопифагорейцами возникла герметическая литература в конце III в. до Р. Хр. (см. Гермес Трисмегист).

Литература. Новицкий, «Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований» (IV т., Киев, 1891); Елпидинский, «Религиозно-нравственное мировоззрение Плутарха Херонейского» (СПб., 1893); Писарев, «Об Апполонии Тианском».

Э. Р.