ЭСБЕ/Переживания

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Переживания
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Патенты на изобретения — Петропавловский. Источник: т. XXIII (1898): Патенты на изобретения — Петропавловский, с. 208—209 ( скан ) • Даты российских событий указаны по юлианскому календарю.
Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия

Переживания — остатки древних форм быта и культуры. Эти своего рода окаменелости являются важным предметом изучения, как общественная и моральная археология. В науке термин П., или пережиток, выдвинут впервые и обстоятельно обоснован Тэйлором в сочинении о первобытной культуре (1871). Здесь же установлена разница между понятиями суеверия и П. Слово, выражающее на английском языке понятие о суеверии (superstition, от super stare — стоять наверху, уцелеть), очень близко к понятию о П.; но термин суеверие в настоящее время имеет смысл укора, который в применении к остаткам вымершей низшей культуры, внедрившимся в живую высшую культуру, часто был бы слишком суров и несправедлив, например, по отношению ко многим детским играм и свадебным обрядам. Для этнографических целей оказалось весьма удобным введение термина «переживание» (survival), обозначающего просто исторический факт, происхождение которого большей частью теряется в недосягаемой древности. Тэйлор мастерски отметил существенные П. в детских играх и песнях, в некоторых обычаях и поверьях (жертвоприношения при закладке зданий и др.) и особенно в колдовстве. Изучение переживаний пошло затем необыкновенно быстро. В Западной Европе над изучением П. работает множество специальных так называемых фольклорных обществ (см. Фольклор), в России — несколько соответствующих им исторических и этнографических обществ, этнографические отделы Спб. географического общества и Московского общества любителей естествознания и антропологии, Казанское общество истории, археологии и этнографии, Харьковское и Одесское историко-филологические общества и несколько др. Громадный сырой материал накоплен в русских изданиях: «Этнографическое обозрение», «Живая старина», «Сборник материалов для изучения Кавказа», «Сборник Харьковского историко-филологического общества», «Быт русского народа» Терещенко, «Труды этнографо-статистической экспедиции в северо-западный край» Чубинского, «Поэтические воззрения славян на природу» Афанасьева и во многих сборниках песен, сказок, заговоров, пословиц. В галицко-русской научной литературе выдаются «Записки наукового товариства имени Т. Шевченка», в польской литературе — фольклорный журнал «Wisła», многочисленные сборники Кольберга, «Zbiòr Wiadomości do antrop. krajowej» (изд. Краковской академии наук); в чешской — «Narodopisny Sbornik», выходящий с 1897 г., и журнал «Cesky Lid»; в сербской — «Гласник», сборники Караджича, Богишича и др.; в болгарской — «Сборник за народни умотворения» (14 больших томов), сборники Шапкарева, Миладинова и мн. др.; во французской — журналы «Revue des traditions populaires», «La Tradition», «Melusine», сборники Роллана, Себильо, Люзеля и др.; немецкой — журналы «Zeitschrift für Volkskunde», «Am Urquell», «Zeitschrift des Vereins für Volkskunde», «Zeitschrift f. österreich. Volkskunde», сборники Гримма, Келлера и др.; в итальянской — «Rivista di litteratura popolare» Питре (1877—79), «Archivio dello tradizioni popolari», сборники Питре и др., в английской и американской — несколько периодических фольклорных изданий (главное — «Folklore») и множество разнородных сборников. В каждой культурной стране выдвинулось за последнее двадцатипятилетие несколько крупных ученых в специальной области изучения культурных переживаний. Таковы в России Потебня, Веселовский, Вс. Миллер, у поляков Карлович, у чехов Зибрт и Поливка, у сербохорватов Миклошич и Ягич, у болгар Шишманов, Матов, Начев, Стоилов, у французов Гедоз, Коскен, Роллан, Себильо, Люзель, в Германии Р. Келлер и Либрехт, в Италии Питре, в Англии Ланг, Клоустон, Гом (Gomme). Указания на П. входят и во многие нефольклорные сочинения, например в путешествия, обличительные проповеди, иногда в сочинения, далеко отстоящие от круга историко-филологических наук, например в сочинениях о народной медицине (статьи Демича и др.). Все это еще более осложняет литературу П. При громадности, разнородности и разбросанности сырого материала особенное значение получают библиографические указатели в конце сборников сказок Коскена, Р. Келлера и др., указатели Сумцова по библиографии колдовства и в особенности общие обзоры П. в виде цельных монографий. Наиболее крупные общие обзоры культурных П.: в Германии — «Zur Volkskunde», Феликса Либрехта с его же дополнениями в «Germania» (1890); в Англии — «Customs and Myths» Ланга (1885) и «The popular tales and fictions» Клоустона (1887); в России — «Культурные П.» профессора Н. Ф. Сумцова (1890); во Франции — «Superstitions et survivances» (1886). Сочинение Либрехта «Zur Volkskunde» оказалось наиболее влиятельным (см. рецензию академика А. Н. Веселовского в 205 т. «Журн. Мин. нар. пр.»). Главное в нем место занимают статьи о Мышиной башне (предание о Гаттоне), об источниках повести Варлаама и Иосафата, о Вольфдитрихе, о бросании камней на могилу, а также обзор поверий норвежских, немецких и шотландских. Труды Ланга и Клоустона взаимно дополняют друг друга: у Ланга преобладают объяснения обрядов и поверий, у Клоустона — сказочные мотивы о шапке-невидимке и вообще чудесных предметах, о глупых людях и друг. Клоустон — большой сторонник теории восточного индийского влияния (см. предисловие его к 1 тому, переведенное на малорусский язык А. Крымским и издан. в 1896 г. во Львове отдельной книжкой). «Культурные П.» Н. Сумцова представляют отдельное издание ряда статей, напечатанных в 1889 и 90 гг. в «Киевской старине». В «Superstitions et Survivances», Беранже-Феро (1896), идет речь о поверьях, обрядах, легендах; исходной точкой служат частные факты, именно провансальские, затем приводятся аналогии и параллели из других местностей Франции и из разных стран Европы, Азии, Африки и Америки. Имеет значение сочинение Ревилля «Les religions des peuples non-civilisés» (1883). В сочинении Frede «Das Heidenthum in der römischen Kirche» (1890) заметна односторонняя протестантская точка зрения и наклонность к осуждению католицизма. Много ценных указаний на культурные П. можно найти еще в статье Шишманова о значении и задачах этнографии, (в I томе «Сборника за народни уметворения») и в многочисленных исследованиях даровитого чешского ученого Зибрта, особенно в его «Staročeske vyročni obyčeje» (1889), «Skřitek» (1891), «Kulturni historie» (1892), «Chozeni s klibnou» (1893), «Vynašeni smerti» (1893), «Seznam povêr a zvyklosti pohanskych z XIII v.» (1894) и «Jak se kdy u Čechach tancovalo» (1895). Для ознакомления с различными методологическими приемами изучения культурных и литературных П. могут служить три статьи профессора Миллера о былинах (три первые главы его «Очерков русской народной словесности», 1897), статьи Н. Сумцова о писанках (в «Киевской старине», 1891, V—VI), о «Сае» и «О займе дней» (в «Рус. фил. вестн.», 1893, №№ 1 и 3), «Boginki» (в «Wisła», 1891, III) и «Хлеб в обрядах и песнях» (диссертация, 1885), изыскания академика А. Н. Веселовского о колядках, о дуалистических поверьях, о мироздании и о судьбе-доле (в «Сборнике Имп. Акд. наук», 1891), исследование Ф. Зелинского о заговорах в Х т. «Сборника Харьк. историко-Филол. общества» и статьи Гедоза в «Mélusine», большей частью небольшие, но мастерски написанные.

Н. Сумцов.