ЭСБЕ/Саадия Гаон

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Саадия Гаон
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Россия и С — Саварна. Источник: т. XXVIII (1899): Россия и С — Саварна, с. 4 ( скан · индекс ) • Другие источники: ЕЭБЕ : МЭСБЕ


Саадия Гаон (Саадия-бен-Иосиф, араб. Саид) — известный еврейский ученый (892—942), родом из Файюма в Египте; уже в молодости приобрел обширные познания в области райвинской письменности и в светских науках, особенно в философии. В 928 г. сделался гаоном (главой еврейской академии) в Суре (в Вавилон). Эта академия, вместе с академий в Пумбадите бывшая средоточием еврейской учености в Вавилоне, к тому времени несколько пришла в упадок; благодаря новому гаону значение ее вновь поднялось и в ней начали преподавать, кроме богословских наук, также и светские — философию и другие. Через несколько времени Саадия был смещен благодаря интригам тогдашнего экзиларха (светского главы вавилонских евреев) Давида бен-Заккаи, но через несколько лет был вновь утвержден в звании гаона. Саадия стремился к тому, чтобы примирить противоположные направления в иудействе и в то же время опровергнуть противоречащие религии мнения: он боролся против различных сектантов и старался согласовать иудейство с тогдашней философской мыслью. Важнейшее сочинение С., религиозно-философский труд «Emunot w’deot» (напис. в 933 г., арабский оригинал под заглавием «Китаб аль аманат валь-и’ тикадат» — книга о верованиях и религиозных мнениях; переведенная на еврейский язык Иудой ибн Тиббоном в 1160 г.), является первым систематическим изложением религиозной философии; С. опровергает мнение, что вера несовместна с разумом и наукой. Сочинение Саадия имело большое влияние на позднейшее процветание философской литературы арабско-испанских евреев и послужило образцом для ряда сочинений по религиозной философии у евреев и у христиан; оно выдержало множество изданий и переведено на немецкий язык Фюрстом (Лпц., 1845). Другой выдающийся труд С. — арабский перевод Библии и обширный комментарий к ней, в котором С. опровергает превратные толкования библейского текста, разъясняет смысл многих мест Библии, заключающих, по мнению С., указания на разные научные истины, и оправдывает свой перевод филологически. Кроме того, С. писал сочинения по экзегетике, грамматике, талмудическому законоведению, календарно-астрономическим вопросам, комментировал древние книги, привел в порядок весь цикл литургических произведений, к которым добавил свои синагогальные песни; его сочинение по грамматике, лексикографии и поэзии еврейского языка под заглавием «Сефер Агрон» (араб. «Китаб аш-шир») долгое время служило важнейшим руководством по этим предметам; его полемическое сочинение «Китаб ар-родд ала Анан» (возражение Анану, караимскому учителю) нанесло сильный удар караимству. С. написал также комментарии к «Сефер Иецира» (книге Творения), литургический требник на арабском яз. под заглавием «Сиддур Рабби Саадия» и др. Многие сочинения С. до сих пор еще хранятся в рукописях; некоторые из них, хранящиеся в СПб. публичной библиотеке, изданы А. Я. Гаркави в «Studien und Mitteilungen aus der St.-Potorsburger Oeffentl. Bibliothek» (СПб., 1891). По случаю 1000 — летия рождения С. предпринято было И. Деренбургом обширное издание его сочинений, для которого Кон издал и перевел книгу Иова (Альтона, 1889), Деренбург издал Пятикнижие (Пар., 1895) и вместе с Ламбертом Притчи (П., 1894); последний издал также и «Сефер Иецира» (Пар., 1891). См. Munk, «Notice sur Rabbi Saadia Gaon» (Пар., 1838); Landauer, «Saadja Kitâb al ammânât w’al I’liqâdât» (Лейден, 1861); «Dio Religionsphilosophie des Saadia» (Геттинг., 1882); Grätz, «Geschichte der Juden» (т. 5); А. Гаркави, «Р. Саадия Гаон Альфаюми» («Восход», 1887, № 4); Г. Генкель, «Р. Саадия Гаон» (СПб., 1895).