ЭСБЕ/Седулий

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Седулий
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Сахар — Семь мудрецов. Источник: т. XXIX (1900): Сахар — Семь мудрецов, с. 312—313 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Седулий (Sedulius) — один из известнейших христианских поэтов. Расцвет славы С. совпадает с правлением Феодосия Младшего и Валентиниана, что позволяет отнести время его рождения ко 2-й половине IV в. Родиной С. был, вероятно, Рим, во всяком случае — Италия. Закончив образование, С. отправился в Грецию, где под влиянием своего друга, Македония, поступил в духовное звание и, вероятно, получил сан священника. В Греции же С. составил свою большую поэму «Carmen Paschale» (Пасхальная песнь, в 5 книгах), которую посвятил Македонию. В напыщенном прозаическом предисловии С. воздает хвалу Богу, «приправившему небесной солью его неразумный дух и совлекшему туман с его сердечных очей», и объясняет название своего труда. Во вступлении к 1-й кн. поэт оправдывает появление поэмы тем, что содержание ее стоит неизмеримо выше всей языческой поэзии, прославлявшей безнравственность. Затем следует молитвенное обращение к Богу, с просьбой указать поэту надлежащую дорогу. Излагая ветхозаветную историю, С. выбирает из нее преимущественно такие события, которые преобразовали новозаветную историю, и толкует их мистически. Кончив судьбой пророка Даниила, Седулий говорит, что все покорно Божией воле, кроме человека. Отсюда естественный переход к изложению ересей Ария и Сабеллия. Заканчивается 1-я книга перечислением евангелистов с их символами: число их сравнивается с временами года, а 12 апостолов сопоставляются с числом месяцев и часов во дне. Во 2-й кн. говорится о необходимости искупления и рассказывается земная жизнь Спасителя, кончая объяснением «Отче Наш». В 3-й и 4-й книгах излагаются чудеса и беседы Христовы, преимущественно по евангелию от Матфея. Заканчивается 4-я книга рассказом о входе Господнем в Иерусалим, после чего ставится риторический вопрос язычникам, какому их царю оказывались когда-либо подобные почести. 5-я кн. начинается описанием празднования Пасхи и кончается рассказом о смерти Спасителя. Здесь обращает внимание мистическое толкование С. формы креста, сравниваемого им с 4-мя небесными странами; Христос изображается владыкой мира, так как его члены на кресте распростерты по всем 4 направлениям. «Carm. Pasch.» получило широкое распространение и послужило одним из главных источников для всей средневековой латинской поэзии (ср., напр., произведения Аратора, Рустиция Гельпидия, Кориппа, Исидора Севильского, Хильпериха, Альдгельма и т. д.), чему способствовали многие достоинства стихотворения: 1) меткий и выразительный язык, который, в противоположность прозе С., свободен от пустой болтовни и во многих местах обладает поэтическими красотами; 2) разностороннее содержание стихотворения, краткость и живость отдельных рассказов, свободная обработка сюжета и значительный индивидуализм. Наконец, средневековым читателям не мог не нравиться и своеобразный мистицизм, проникающий все произведение С. Кроме «Carm. Pasch.», от С. до нас дошли два гимна Христу; в первом проводится параллель между Ветхим и Новым Заветом, а второй воспроизводит земную жизнь Спасителя. Метрическая форма этих гимнов, особенно второго, очень искусственна. Второй гимн состоит из 23 строф, и первые стихи каждой строфы начинаются всякий раз с новой буквы в порядке алфавита; кроме того, в этом гимне почти последовательно проведена рифма. Главные рукописи С., туринская и миланская, относятся к VII в. Лучшее издание дал Jos. Huemer (Вена, 1885, в серии «Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum», т. 10). Гюмер написал и лучшее исследование о жизни и сочинениях С. (Вена, 1879). Прочая литература о С. указана у Манициуса, в «Geschichte der Christlich-lateinischen Poesie» (Штуттг., 1881) и y Teuffel-Schwäbe, «Geschichte der römischen Literatur» (II, § 473).

А. М—н.