ЭСБЕ/Сурья

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сурья
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Судоходные сборы — Таицы. Источник: т. XXXII (1901): Судоходные сборы — Таицы, с. 118 ( скан · индекс )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Сурья (санскр. Sûrya-s «солнце») — имя индийского солнечного божества = олицетворение солнца, встречающегося уже в Ригведе, где оно занимает более видное место, чем в позднейшей индийской мифологии. Его прославлению посвящено 10 отдельных гимнов Ригведы. Так как имя С. всегда означает самый огненный шар солнца, то С. является наиболее конкретным из всех солнечных божеств индийской мифологии и связь его со светилом никогда не теряется. Божественный свет С. на небе сравнивается с лицом великого Агни, бога огня. Часто говорится об оке С.; затем С. сам называется оком богов Митры, Варуны, Агни или богов вообще (рассвет приводит с собой око богов); сурья называется также оком всех тварей, смотрящим сквозь небо, землю, воды, владыкой глаз, к которому уходят очи усопшего. С. принадлежит всем людям и встает как их пробудитель; отсюда он — душа и страж всего движущегося и далее неподвижного. Он имеет колесницу, влекомую одним конем, или вообще конями, или кобылицами, иногда семью лошадьми, получающими также эпитет быстрых. Путь С. приготовляют светлые адитья — Митра, Варуна, Арьяман; Пушан (см.) является его послом; заря открывает или производит С.; она же является его супругой. С., как сын Адити, получает также имя Адитья или Адитея. Его отец — небо, Дьяуш (Dyâush); он рожден богами. Боги подняли его из океана, где он был скрыт; они же поместили его на небе, как одну из форм Агни. Многие отдельные боги являются как его родители или создатели. Индра-Вишну родил его; Индра-Сома поднял его вместе со светом; Индра-Варуна или Митра-Варуна подняли его на небо; Сома породил его и поместил в нем свет. В такой же роли является и Агни. Творец Дхатр (Dhâtr) сделал солнце, как и луну и т. д. Нередко С. изображается в виде летящей птицы красного цвета, сравнивается с летящим орлом и даже прямо отождествляется с ним. Живительная сила солнца ведет к олицетворению С. в виде быка, иногда пестрого, иногда белого. Лошади С. изображают его лучи (числом семь). Иногда С. изображается в виде неодушевленного предмета: он — драгоценный камень, перл неба, пестрый камень, помещенный в середине неба, колесо, колесница, блестящее оружие, которое Митра-Варуна закрывает тучами и дождем. С. торжествует над мрачными демонами и ведьмами, измеряет дни, продолжает время жизни, прогоняет хворь, заразу и дурные сны. Жить — значит видеть, как поднимается солнце. Все твари зависят от С., и небо поддерживается им. Эпитет Вишвакарман = творец всего — также прилагается к С. Он — божественный жрец богов. Единственный встречающийся в ведах миф о С. рассказывает, что Индра победил С. и похитил его колесо. В этом мифе можно видеть изображение грозы, затмевающей солнце. Родственный С. образ находим в Авесте, где солнце обладает быстрыми лошадьми и называется оком Агурамазды. В позднейшей индийской мифологии С. становится бледным второстепенным божеством, с которым связываются малохарактерные легенды: он является отцом близнецов Ашвинов, рожденных им от нимфы Ашвини. В Рамаяне и Пуранах С. является сыном мудреца Кашьяпы (см.) и Адити. В Рамаяне он называется также сыном Брахмы. Его блеск был так силен, что жена его Санджня дала ему Чхаю (Châyà = тень) в услужницы и сама удалилась в лес, чтобы отдаться благочестивым упражнениям. Когда С. привел ее домой, ее отец, Вишвакарма, положил светило на свой токарный станок и отрезал восьмую часть его блеска. Обрезки солнца упали кометами на землю; из них Вишвакарма сделал диск Вишну, трезубец Шивы и оружие прочих богов. В Махабхарате сын С., Ману Вайвасвата, является отцом Икхшваку, от которого ведет начало Сурьяванша — солнечная династия (см.). В Бишну-Пуране рассказывается, что Сатраджит видел С. в его собственном образе, «низкого роста, с лицом, как полированная красная медь и красноватыми глазами». Лишь немногие из этих позднейших мифов имеют связь с образом ведийского С.; все они представляют полный упадок фантазии и мифологического творчества в сравнении с яркими и поэтическими чертами ведийского С. Эпитеты, прилагаемые С., весьма многочисленны, особенно в позднейших источниках. Культ С. до сих пор еще соблюдается в Ориссе. С. посвящены многие храмы, замечательнейший из которых — в Канараке, на берегу моря, в 16 милях к С.З. от Джаганнатха. Изображения С. в современных индийских храмах рисуют его с головой, окруженной лучами, иногда с 4 руками, иногда с двумя; в одной он держит лотос, в другой свое колесо, сидя на пьедестале из лотоса или на блестящей одноколке, влекомой семиголовой лошадью изумрудного цвета или семью зелеными лошадьми. Иногда перед ним стоит красивая женская фигура — Прабха (блеск), его подруга, а также возница Аруна и разные оруженосцы.

С. Б—ч.