ЭСБЕ/Толанд, Джон

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Толанд, Джон
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Термические ощущения — Томбази. Источник: т. XXXIII (1901): Термические ощущения — Томбази, с. 428—429 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Толанд (Джон Toland) — англ. деист (1670—1722), незаконный сын ирландского католического священника; был воспитан в принципах католической церкви, но 16 лет перешел в протестантство. Закончив свое образование в университетах Глазго, Эдинбурга и Лейдена, он в 1690 г. сделался «master of arts» Эдинбургского унив. Первое и самое крупное сочинение Т. «Christianity not mysterious» появилось в 1696 г. Т. опирается на философские принципы Локка, но Локк всячески и вполне искренне старался доказать, что его принципы не имеют ничего общего с принципами Т. Действительно, Т. в своих утверждениях идет гораздо далее Локка. Не отрицая откровения, Т. смотрит на него как на источник познания, нуждающийся лишь в разумном обосновании. Таинство не есть непостижимое для человека утверждение, а лишь положение, ставшее человеку известным путем откровения; в этом смысле существование Америки было тайною, пока Америку не открыл Колумб; разум есть единственное основание достоверности; признание истинности известного положения не может быть выведено из противоречивого авторитета отцов церкви и соборов, а зависит исключительно от приведенных в пользу положения доказательств. Из христианства как учения должно быть исключено все то, что противоречит принципам истинного знания. Очевидно, что все эти принципы несогласны с христианством как учением исторически сложившимся, затруднения, которые пришлось бы устранить Т., если б он стал последовательно проводить свои взгляды, привели бы его к отрицанию христианства. Противники Т. его деизм называли попросту атеизмом. Вызванная сочинением Т. буря отразилась на всей его дальнейшей жизни. Стали требовать не только сожжения книги, но и самого автора. 14 августа 1697 г. в Дублине начался процесс против Т.; 11 сентября книга была приговорена к публичному сожжению, а автор — к тюремному заключению. Толанд бежал в Англию и с этого времени вел скитальческую жизнь, вечно борясь с нуждою; средствами для пропитания служили ему незначительный литературный заработок и пособие со стороны сочувствовавших ему лиц. В 1699 г. Т. издал биографию Мильтона, имеющую и до настоящего времени ценность. Эта биография навлекла на Толанда ненависть роялистов, так как он защищал в ней политические принципы Мильтона. В 1701 г. Т. выступил с брошюрою «Anglia libera» в защиту прав престолонаследия Ганноверского дома. Благодаря этому Т. принял участие в политической жизни, побывал в Ганновере и представил принцессе Софии свою брошюру. В Ганновере Т. познакомился с Лейбницем и получил приглашение от королевы Софии-Шарлотты в Берлин; с королевой он вел беседы на религиозные и философские темы. Возвратившись в Англию, Т. издал целый ряд политических памфлетов и брошюр. К 1704 г. относятся его «Letters to Serena», содержащие переписку с королевою Софией-Шарлоттою. Следующие годы жизни Т. поглощены литературной работой, а также исполнением различных политических поручений; при этом Толанду приходилось совершать путешествия в Вену, Прагу и другие города. Сохранилась любопытная докладная записка Т. Роберту Гарлею, графу Оксфордскому, в коей Т. предлагает свои услуги «отечеству», с тем, однако, условием, чтобы поручения, даваемые ему, не противоречили принципам «гражданской свободы, свободы совести и протестантского престолонаследия в Англии». При всех талантах Т. ему не удалось создать себе независимого и прочного положения; под конец жизни он терпел крайнюю нужду. Причину этого следует искать в ненависти многочисленных и сильных врагов его. В 1720 г. он издал «Pantheistikon», вновь возбудивший против него гонения духовенства; он различает здесь эзотерическое учение от экзотерического и дает повод думать, что желает основать тайную секту с антирелигиозными тенденциями. Геттнер в своей истории литературы и Ланге в истории материализма указали на значение Т. в развитии материалистических учений. Вряд ли указание это справедливо. Т. признавал единство материи и силы, а также единство материи и духа, и, таким образом, приближался к тому мировоззрению, которое ныне называют монизмом. В философских утверждениях Т. (как, например, в учении, что движение есть первичное свойство материи) нет особой оригинальности; все значение его исчерпывается его деизмом, послужившим отправной точкою для дальнейшего движения в сфере религиозной критики; здесь его влияние на английских и французских писателей несомненно. Вольтер в своих письмах из Англии часто упоминает о Т. Некоторое влияние как философ Т. имел на Гольбаха. В общем о Т. следует сказать, что он далее критики не пошел. В жизни Т. не был мучеником за идею; он был лишь, как и называл себя, «свободным мыслителем» (freethinker). См. Leslie Stephen, «History of English Thought in the XVIII century» (Лонд., 1881); Gr. Berthold, «John Toland und d. Monismus d. Gegenwart» (Гейдельберг, 1876).

Э. Р.