ЭСБЕ/Тохум

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Тохум
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Томбигби — Трульский собор. Источник: т. XXXIIIa (1901): Томбигби — Трульский собор, с. 669—670 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Тохум (тухум — по-лезгин. толпа, большое стечение народа) — среди горцев Дагестана агнатический союз родственников только со стороны отца; родственники со стороны матери считаются чужеродцами, на которых не распространяется начало родовой солидарности (племянник, напр., не вправе мстить за убийство своего дяди по матери). Особенностью Т., сравнительно с другими агнатическими родами (см. Семья и род), является полное господство эндогамии; принадлежность невесты к роду предпочитается в Дагестане и богатству, и общественному положению. Во главе Т. стоит старейшина, звание которого либо получается путем свободного выбора членов Т., либо является наследственным (если наследник умершего главы выдается по своим личным качествам, или два-три поколения до него пользовались этим званием). Глава Т. — не более как primus inter pares, приказания которого имеют более нравственное значение, чем юридическое. Каждый из членов Т. обязан сообщать ему о всем случившемся и обращаться к нему за советом, даже в делах семейных. Если обращавшийся к главе Т. за советом поступит вопреки его мнению, глава Т. делает виновному выговор; если же последствием уклонения от совета будет существенный вред для Т., старейшина наказывает виновного бранью и даже побоями. Остальные члены Т. участвуют в решении всех тех дел, в коих Т. так или иначе заинтересован. В качестве союза личного Т. заинтересован: 1) в охране и защите, путем кровной мести, своих наличных членов; 2) во включении в свою среду лиц, ищущих с ним общения, и 3) в изгнании тех членов, дальнейшее общение с которыми могло бы сделаться для рода источником бедствий. Кроме этих случаев, родовая солидарность выражается в форме взаимопомощи при несчастьях, в раздаче милостыни неимущим членам рода, в поручительстве по различным обязательствам, в наследовании выморочного имущества и в судебном соприсяжничестве. В сфере экономических отношений Т., как союз имущественный, заинтересован в целости родового имущества. Землею Т. могут пользоваться только его наличные члены. Земельные отчуждения в пользу чужеродцев не допускаются. Кроме того, имущественный интерес Т. затрагивается: 1) в распределении земли (переделы) между членами Т. и 2) в регулировании сельскохозяйственных занятий, которые, — особенно уборка хлеба и сбор винограда, — в течение многих веков производятся членами сообща. Для решения всех перечисленных дел требуется приговор всех совершеннолетних членов Т., созываемых для того старейшиною на определенном месте, преимущественно близ родовой мечети. На этих сходах главное место принадлежит старейшине, хотя бы в числе присутствующих были лица старшие по возрасту. Особенно видную роль играли Т. прежде в военное время. Подобно древним германцам, члены Т. сражались generatim, т. е. образуя родовые отряды, начальство над которыми принадлежало или главе Т., или лицу, уполномоченному главою. Таким образом Т. по внутреннему своему устройству более всего напоминает республику, главою которой является старейшина. В описанном виде Т. существуют в Табасарани, Кайтаге, Даргинском округе, в Кюринском и во всех горных аулах, занятых лезгинской народностью; но организация их слабеет, и Т. вырождаются. Изучение Т., раскрывая картину прежнего народного быта, дает новые данные для установления источника родовой организации. По мнению М. М. Ковалевского, организация Т. и тот факт, что некоторые Т. не носят генетических наименований, а принимают те или иные прозвища, смотря по характеру их занятия или по месту происхождения, или по имени какого-либо лица, стяжавшего в позднее сравнительно время громкую известность, наводят на мысль о возможности искусственного происхождения таких союзов: вокруг выдающегося вождя группируется большее или меньшее число не всегда родственных между собою семей, которые на расстоянии немногих поколений уже считают себя его потомством и в культе его находят то объединяющее общее начало, которое заменяет им единство крови. Отсюда возможность возвращения к теория Нибура, по которой роды являются продуктом не естественного, а искусственного процесса. Ср. М. Ковалевский, «Родовое устройство Дагестана» («Юридич. Вест.», т. 29); его же, «Закон и обычай на Кавказе» (М., 1889); А. В. Комаров, «Адаты и судопроизводство по ним» («Сборник сведений о кавк. горцах», вып. I).

П. Гидулянов.