ЭСБЕ/Флавий, Иосиф

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Флавий, Иосиф
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Финляндия — Франкония. Источник: т. XXXVI (1902): Финляндия — Франкония, с. 92—93 ( скан ) • Другие источники: ЕЭБЕ : МЭСБЕ : МЭСБЕ


Флавий Иосиф — еврейский историк. Род. в первый год царствования Кая Калигулы, т. е. в 37 г. по Р. Хр. По отцу он принадлежал к священническому роду, а его мать происходила из царского рода Асмонеев или Маккавеев. Ф. получил блестящее образование, не только еврейское, но и греческое. 26 лет он ездил в Рим в качестве защитника нескольких иудейских священников, обвиненных прокуратором Феликсом и отправленных в цепях в Рим. Здесь Ф. благодаря еврею Алигуру, актеру Нерона, познакомился с женой Нерона Поппеей и через нее исходатайствовал прощение священникам. По возвращении в отечество Иосиф, сознавая опасность борьбы с Римом, присоединился сначала к миролюбивой партии, но вскоре сделался военачальником в Галилее, по избранию иерусалимлян. Он набрал около 10000 войска, укрепил Иотапату, Тивериаду, Гамалу, Вирсавию, Тарихею и др. Когда Веспасиан вступил в пределы Галилеи и сильные крепости почти без боя одна за другой переходили во власть римлян, Ф. с своим отрядом заперся в крепости Иотапате. Однако ни мужество Иосифа и его войска, ни военные хитрости не спасли Иотапаты. Сам Иосиф успел вместе с 40 товарищами скрыться в пещере, вход в которую был из глубокой цистерны. Это убежище было открыто, и Веспасиан через военачальника Никанора увещевал Иосифа сдаться, обещая ему полную безопасность. Иосиф согласился, но не мог склонить к тому же своих товарищей, покушавшихся убить его за измену. Тогда он предложил по жребию постепенно умерщвлять друг друга; в конце концов остался в живых только Иосиф с товарищем, которого он убедил отдаться римлянам. Приведенный в римский лагерь и представленный Веспасиану, Ф. предсказал ему и его сыну Титу императорскую власть. Веспасиан первоначально счел предсказание Иосифа за лукавую выдумку, но, когда узнал о смерти Нерона и Гальбы и о борьбе между Оттоном и Вителлием, поверил Иосифу и осыпал его дарами. Отправляясь в Рим, он оставил Иосифа в свите своего сына Тита и дал ему свободу. С того времени Иосиф, по обычаю вольноотпущенников, вероятно, и стал носить фамильное имя своего господина — «Флавий». Во время осады Иерусалима Ф. несколько раз выступал парламентером, убеждал своих соотечественников отдаться во власть римлянам, даже «со слезами» умолял их о том. После взятия Иерусалима Тит по просьбе Иосифа отдал ему священные книги и освободил 190 человек, запершихся в храме. Последние годы своей жизни Иосиф провел при дворе римских императоров. Веспасиан возвел его в звание римского гражданина, подарил ему поместья в Иудее и дал ему помещение в Риме в своем прежнем дворце. Тит и Домициан продолжали покровительствовать Ф. Год смерти Ф. неизвестен. Проводя спокойную жизнь при дворе римских императоров, Ф. занялся литературным трудом. В первом своем сочинении, «О войне иудейской», Ф. по живым впечатлениям повествует о разрушении Иерусалима и о войне римлян с евреями, предпослав подробному рассказу об этом событии краткий очерк (1 и 2 книги) всего случившегося со времени взятия Иерусалима Антиохом Епифаном до отступления от Иерусалима Цестия Галла, правителя Сирии, и разгрома его войск иудеями. Эта победа увлекла, опьянила иудеев и послужила первым толчком к серьезному восстанию против римской власти, история которого и составляет предмет повествования остальных пяти книг. Другое сочинение Ф., «Автобиография», написано гораздо позднее, в царствование Домициана, о котором есть упоминание в конце этого сочинения. Оно излагает факты из жизни Иосифа, не вошедшие в состав книг «О войне иудейской», и является дополнением как этого последнего сочинения, так и «Древностей иудейских», так что в некоторых кодексах Флавиевых сочинений она присоединяется к 20-ти книгам «Древностей» в качестве последней, 21-й книги. Цель «Автобиографии» — апологетическая: Ф. защищает свои распоряжения в должности правителя Галилеи против нападений на него со стороны еврейского историка Юста Тивериадского, секретаря Агриппы II, который в написанной им истории войны иудеев с римлянами обвинял Ф. в том, что он первый положил начало восстанию против римского господства. Третье произведение Ф. — «Древности иудейские», состоящее из 20 глав. Этот труд, обнимающий историю всей еврейской древности, как говорит сам Иосиф в предисловии к нему, предназначался для греков; для них он сделал извлечение из еврейских книг (т. е. книг священных). Своим произведением Ф. надеялся рассеять те басни, какие носились о евреях в римском народе и усердно распространялись римскими писателями. Ф. хотел доказать, что и иудейский народ имеет свою историю и притом историю, насчитывающую сотни веков. До 7-й главы XI-й книги повествование Ф. идет параллельно повествованию Библии; затем он продолжает прервавшийся на царствовании Кира библейский рассказ. Его повествование особенно подробным делается с эпохи Птолемеев и Селевкидов. Три последние книги передают события со смерти Ирода Вел. до управления Иудеей Гессия Флора. Кроме перечисленных сочинений, Ф. принадлежат еще две книги «О древности иудейского народа», или «Против Апиона», александрийского грамматика, который был послан александрийскими греками в Рим, где обвинял евреев перед Каем Калигулой в том, что они не чтут его как бога. В 1-й книге Ф. говорит о преимуществах историографии евреев и всех вообще восточных народов перед историографией греков и римлян и обличает Манефона и других историков, писавших о происхождении евреев из Египта. Вторая книга направлена против сочинения Апиона о евреях; здесь Ф. защищает Моисея и его законодательство. Как в этом, так и во всех других своих сочинениях Ф. среди господствовавших в то время направлений в иудействе отдает предпочтение фарисейским воззрениям. Наконец, Флавию некоторыми исследователями неосновательно приписывается философский трактат «О господстве разума», в котором автор, стараясь сблизить греческую философию с библейским повествованием, библейскими примерами доказывает и разъясняет мысль, выраженную в заголовке трактата. Христианские учители церкви, как Феофил Антиохийский, Климент Александрийский, Тертуллиан, равно и церковные писатели Евсевий, Иероним и др., с похвалой отзываются об Иосифе Ф., ссылаясь на него как на признанный авторитет. У Ф. есть свидетельства об Иисусе Христе (Древн. XVIII, 3, 3), о смерти Иоанна Крестителя (Древн. XVIII, 5, 2), о побиении камнями Иакова, брата Господня (Древн. XX, 9, 1). Новейшими историками эти главы признаются вставками позднейшего происхождения. Историческое значение сочинений Ф. состоит главным образом в том, что его труды являются почти единственным источником истории евреев начиная с эпохи Маккавеев до завоевания Иерусалима римлянами. Изложение Ф., отличаясь ясностью и блестящим стилем, страдает отсутствием объективности в тех местах, где он говорит о римлянах, которым старается угодить, и где речь идет о его собственной самозащите, как участника иудейской войны В 1544 г. появилось первое греческое издание сочинений Ф. Лучшее из старых изданий — Havercamp’a (Амстердам, 1726); затем следовали издания Oberthür’a (Лпц., 1782—85), Richter’a (1825—27), Dindorf’a (1845—49) и Murray (Л., 1874). В последнее время появились два новых проверенных издания, Niese (Б., 1885—92) и Naber’a (Лпц., 1888 и след.). Существуют переводы соч. Ф. на латинский (очень древнего происхождения) и многие европейские языки. На русском яз. издан перевод «Древностей» свящ. Мих. Самуиловым в 1818 г.; перевод «Иудейской войны» и «Древностей» Г. Генкеля напечатан в журн. «Восход» (1898—1900) и издан отдельно. Соч. «О древности иудейского народа» («Против Апиона») изд. в 1901 г. в перев. Г. Генкеля и Я. Израэльсона. Ср. П. Репловский, «Иосиф Ф.» («Правосл. обозр.», 1861, №№ 9 и 10); А. Воскресенский, «Иосиф Ф. и его отношение к Библии» («Правосл. собесед.», 1900, ч. III); Destinon, «Die Quellen des F. Josephus» (Киль, 1882); Boettger, «Topogr.-histor. Lexikon zu d. Schriften d. F.» (1879); Reuss, «Flavius Joseph» («Revue de Theologie», Страсб., 1859); Stapfer, «Joseph» («Encyclop. des sciences religieuses» Лихтенбергера, 1882); Schürer, «Gesch. des jüd. Volkes im Zeitalter Jesu Christi» (1890, I).