ЭСБЕ/Христианство в Абиссинии

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Христианство в Абиссинии
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ходский — Цензура. Источник: т. XXXVIIa (1903): Ходский — Цензура, с. 679—680 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikinews-logo.svg Новости


Христианство в Абиссинии — В Аксумском царстве Х. появляется уже в IV в., хотя цари долго оставались язычниками. В торговое государство давно стекались и жители Южной Аравии, и греки, давно появились здесь и еврейские (см. Фалаша), и христианские общины; каждая из них стремилась к распространению на счет местных жителей. В иудейство обращаются некоторые области (напр. Самиен); в самом Аксуме Х. в половине IV века находит доступ ко двору. Греческие жития и зависящие от них в данном случае эфиопские называют просветителями Эфиопии свв. Фрументия и Эдессия. Сохранилось послание Констанция к царям Абиссинии Аизане и Сазане, которых римский император называет «братьями почтеннейшими»; оно содержит предостережение против св. Фрументия, поставленного св. Афанасием Вел. в аксумские епископы; Констанций, как арианин, интригует против православного епископа. В то же время, если верить Филосторгию, Констанций отправил арианина Феофила в южные страны для упрочения арианства; он посетил и Аксумское царство. Однако как Аизана и Сазана, так и их ближайшие преемники Эла-Амида и Эзана (?) продолжали оставаться язычниками. Первыми царями, обратившимися ко Христу, абиссинцы называют Абреха и Ацбеха, а иностранные источники (Иоанн Ефесский, Малала, Кедрин и др.) говорят об обращении по обету какого-то царя Ксенодона (вер. испорченное των έξω Ίνδών) вследствие удачной войны с неверным арабским царем Димианом при императоре Юстине и о присылке последним еп. Иоанна паромонария с духовенством. Это известие не может быть принято в полном объеме и, вероятно, заключает в себе смешения и недоразумения. Во всяком случае, к VI в., по Косме Индоплову, «Аксум и вся окрестность» были строго христианскими; царь Элесвой (Έλεσβαας), называемый абиссинцами Калебом, предпринимает поход в Южную Аравию с целью отмщения иудействующим гонителям христиан. Аксумское царство было тогда южным оплотом Х. Возможно, что между именами Элесвой и Эла-Ацбеха существует связь, тем более, что имя другого «просветителя», Абреха, можно видеть в современнике Элесвоя-Калеба — Аврааме, вассальном князе тафарском в Аравии. Впрочем, «Абреха» и «Ацбеха» — имена, подозрительные по этимологии («осветил», «просветил»). Эфиопские жития и летописи много говорят о прибытии «в 5 году Эла-Амиды» девяти преподобных из Римской империи. Они положили начало монашеству по уставу св. Пахомия Вел. и Шенути и «оправославили веру», т. е., вероятно, обусловили торжество монофизитского учения, которое с этих пор навсегда утвердилось в Абиссинии. Эти 9 преподобных объединяют тех египетских и сирийских миссионеров, которые явились распространителями монофизитства в конце V в.; церковная терминология заставляет видеть значительную роль Сирии в абиссинском Х. Основанные этими миссионерами монастыри были центрами дальнейшего распространения Х. в глубь страны. Просвещение области Шоа относится уже к XIII в. и к деятельности св. Такла-Хайманота. В настоящее время эфиопская государственная церковь с успехом насаждает Х. в новых своих южных провинциях до оз. Омо и Каффы; галласы крестятся массами. О современном состоянии Х. в Абиссинии — см. Эфиопская церковь. См. Dillmann, «Zur Geschichte d. Axumit. Reiches IV—VI Jahrh.» (Б., 1880);. Болотов, «Описание 4-й эфиоп. рукописи дух. акд.» (СПб., 1900).

Б. Тураев.