ЭСБЕ/Эйкен, Рудольф

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эйкен
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Шуйское — Электровозбудимость. Источник: т. XL (1904): Шуйское — Электровозбудимость, с. 194 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ


Эйкен (Рудольф Eucken, род. в 1846 г.) — нем. писатель, профессор философии в Базеле и Йене. Сначала занимался вопросами историко-философского характера, потом перешел к проблемам философским и, наконец, к задачам религиозным. Из сочинений, принадлежащих к первой группе, выдаются: «Ueber die Methode der Aristotelischen Forschung» (1872); «Geschichte und Kritik der Grundbegriffe der Gegenwart» (Лпц., 1878) и «Geschichte der philosophischen Terminologie» (ib., 1879). В двух последних сочинениях Э. пошел по пути, намеченному Тейхмюллером, т. е. от исследования связи философских систем и теорий обратился к выяснению возникновения и развития понятий. Весьма ценный опыт философского словаря Э. получил более подробную обработку в труде Эйслера «Wörterbuch der philosophischen Begriffe und Ausdrücke» (Б., 1899). Между историко-философскими работами Э. замечательны еще: «Ueber Bilder und Gleichnisse in d. Philosophie» (Лпц., 1880), «Die Philosophie des Thomas von Aquino und die Kultur der Neuzeit» (Лпц., 1890) и в особенности «Die Lebensanschauungen der grossen Denker» (3 изд., Лпц., 1899). Ко второй группе сочинений Э., философской, относятся: «Prolegomena zur Forschung über die Einheit des Geisteslebens im Bewusstsein und That der Menschheit» (Лпц., 1887); «Die Einheit des Geisteslebens im Bewusstsein und That der Menschheit» (1888) и «Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt» (1896). На образование философских воззрений Э. имели сильное влияние учения Фихте Старшего и Платона. Э. различает 3 сферы бытия: материальную, психическую и духовную. На почве первых двух сфер возникают неудовлетворительные системы натурализма и интеллектуализма; натурализм сводит все к механическим процессам, интеллектуализм — к логическим. Ни одна из этих систем не может охватить всей действительности. Действительность представляет нам сферу сверхприродной жизни духа, которая в одинаковой мере противоположна как материальной, так и психической природе. Это понятие о сверхприродной духовной жизни является основным в миросозерцании Э. Он старается найти как объединяющее начало этой жизни, так и условия, делающие возможными появление «я». Наконец, к последней группе сочинений Э. относится «Der Wahrheitsgehalt der Religion» (Лпц., 1901), в котором он старается решить религиозную проблему. Решение это стоит в прямой зависимости от философских воззрений Э. Признав самостоятельную духовную жизнь, которая влияет на природу и со своей стороны испытывает воздействия от природы, Э. указывает на глубокое противоречие требований духовной жизни — от которых человек не может отказаться, не отказавшись в то же время от своего бытия, — с природной действительностью. Человек попадает в глубочайший конфликт, из которого собственными силами не может найти исхода. Исход возможен только в признании высшей силы, действующей и в природной, и в духовной сфере. Это признание ведет к созданию религии. См. «Archiv für Religionswissenschaft» (V т., 1902) и «Beilage zur Allgemeinen Zeitung» (1903, № 30).