Давид, иудейск. царь, впервые объединивший под своею властью южн. и сев. израильские племена; годы его царствования определяются прибл. 1010—970 до P. X. Д. происходил из богатой семьи и участвовал в первых походах Саула против филистимлян; в конце царствования Саула мы застаем Д. филистим. вассалом (в Сиклаге). Постепенно подчинив себе горные кланы южн. Кармила, Д. к моменту гибели Саула был уже настолько сильным князем, что добился признания своей власти во всей области Иуды и собрал все силы Иуды на борьбу с филистимлянами. Ему удалось окончат. сломить их силу, филистимское иго было сокрушено, и эта заслуга создала Д. славу национ. героя. После этого на его сторону перешел один из влиятельнейших дружинников малолетнего сына Саула Абнер, и Д. без труда подчинил себе сев. израил. племена. Резиденцией и столицей единого израил. царства Д. избрал завоев. им Иерусалим, старинный палестинский бург; в нем Д. устроил замок Сион и перенес туда национ. святыню, ковчег Ягве. Вследствие этого в национ. сознании за Д. укрепилась слава основателя святого города Иерусалима, установившая за ним первое место среди иуд.-израил. царей. Основанное Д. царство не было прочно. После поражения филистимлян оно не избавилось от внешних врагов; с ю. и ю-в. на него продолжали напирать родствен. израильтянам степные племена моавитян, аммонитян и эдомитян; a с с.-в. грозили арамеи. Все царствование Д. прошло в походах против этих племен. Внутри царство Д. раздиралось обычн. феодальными междоусобиями. Особенно опасны для Д. оказались восстание вениамитянина Себа (Seba), который пытался провозгласить себя независ. царем на с., и сына Д. Авессалома (Абсалома). Последний имел первонач. такой успех, что Д. пришлось бежать из Иерусалима, и только случайная смерть Авессалома в сражении избавила Д. от окончат. падения. — Таковы основные факты жизни Д. В библ. передаче они заслонены целой сетью легенд и благочестивых домыслов. Д. стал любимым героем народной фантазии, a затем и национ. героем — полубогом, идеалом благочестивого и славного национ. государя. В различные моменты истории Израиля и Иуды мысль послед. поколений возвращалась к Д. и сплетала вокруг него все новые легенды, так что в конце концов легендарный Д. совершенно заслонил собою исторического. В библ. традиции о Д. можно различить три главных слоя, три последов. концепции его фигуры. Прежде всего, цикл поэтич. легенд, рисующих его национ. героем-богатырем; этот разряд легенд более всего останавливается на истории юности Д. (рассказ о единоборстве с Голиафом) и на истории его возвышения из ничтожества к царск. трону. В этом цикле легенд можно различить также многочисл. мифологич. элементы, переносящие на Д. аттрибуты солнечного бога. След. цикл принадлежит к разряду памфлетич. домыслов, преследующих поучит. цель: показать, что Саул погиб вследствие ослушания жрецов и пророков Ягве, a Д. за то же самое терпел несчастия. Этот цикл сложился в иуд. царстве в эпоху создания законодательства Второзакония (VII в.). Наконец, третий цикл, сохранившийся почти исключит. в книге хроник (Паралипоменон), рисует Д. благочестивым царем — ревнителем моисеева закона. Этот цикл, покрывший собою все остальные, определил церковную концепцию Д., как святого царя и псалмопевца. О Д., как авторе псалмов, см. псалмы. — См. Baentsch, „D. und sein Zeitalter“; Schrader, „Keilinschriften und d. alte Testament“, 3 Aufl.
ЭСГ/Давид
< ЭСГ
| ← Давидов, Карл Юльевич | Давид | Давид I → |
 Словник: Греция — Дарвин. Источник: т. 17 (1913): Греция — Дарвин, стлб. 467—469 ( скан ) |
- Википроекты