Санкхья (по-санскритски Sânkhya = подсчет, перечисление, расследование, рассуждение), одна из 6 ортодоксальных философских систем (darçana) брахманизма, возникшая, наверное, до родственных ей по идеям буддизма (см.) и джайнизма (см.), основанная по преданию Капилой определяется как „атеистический дуализм“ в отличие от теизма наиболее близкой к ней Иоги (см.) и от монизма Веданты (см.). Систематическое изложение C., явившейся, по мнению лучшего знатока этой системы „индийского рационализма“ проф. Гарбе (Rich. Garbe, „Die Sankhya — Philosophie, eine Darstellung des indischen Rationalismus“, 1894, где приведена литература вопроса), реакцией против идеализма древнейших Упанишад (см.), a по мнению проф. Дейссена (Р. Deussen, „Allgem. Geschichte der Philosophie“, I, 3), их вырождением, дошло до нас в более поздних памятниках, из коих старейший — „С.-Карика“ (Sânkhya-Kârikâ) Ишваракришны, давшего в 72 строфах „верное воспроизведение старого учения“, относится, вероятно, к V в. по Р. X. (в VI в. уже сделан китайский перевод), с комментариями Гаудапады (VIII в.) и Вачаспатимишры (XII в.); еще новее С.-Сутры (XVI в.), хотя они и приписываются самому Капиле. Теперь в Индии С. имеет очень мало последователей, зато в ближайшие к нач. нашей эры столетия она была очень популярна, распространившись и за ее пределы на запад, оказав несомненное, по мнению Гарбе, влияние на гностицизм (см.) и неоплатонизм (см.): деление людей на 3 разряда (пневматики, психики, гилики) и 3 „гуны“ С., отождествление духа и света, антитеза духа и материи и т. д. Идеи С. находим также в „Махабхарате“ (см.), особенно в XII книге „Мокша-Дхарма“, в законах Ману (космогония в 1 кн., также XII), в „Пуранах“ (см.), в поэме „Жизнь Будды“ Ашьвагхоши (см. санскр. литература), где в XII гл. аскет Арада преподает Будде учение Капилы (Асвагоша, „Жизнь Будды“, русск. перевод Бальмонта, 1913); говорит о ней и арабский писатель XI в. Альберуни в своем интереснейшем сочинении об Индии (Alberuni’s „India“. Engl. transl. by C. Sachau, 2 ed., London, 1910). Безусловно разделяя общепринятое в Индии учение о перевоплощении (сансара) и карме (см. VII, 70), С. признает только два вечных и реально существующих начала, не возводимых к одному общему или высшему принципу: 1) пракрити (prakṛti) = материя, бесконечная субстанция, природа; 2) бесконечное множество отдельных пуруш (purusha) = индивидуальных и одинаковых душ. Путь к мокше (moksha), т. е. прекращению сансары для каждого отдельного пуруши и освобождению его от уз опутывающей его пракрити, с которой он связан „как хромой со слепым“, существует только один, притом доступный для людей всех каст и отвергающий даже вспомогательное содействие ритуала; это — уразумение или различение (viveka) абсолютного различия между духом и материей, основанное на 3 источниках познания, каковы: 1) непосредственное чувственное восприятие, 2) умозаключение (происходящие отсюда дальнейшие тонкости индийской логики разработаны в системе Ньяя) и 3) авторитет, т. е. учитель и Веды; это признание „богооткровенности Вед“ есть позднейшая уступка ортодоксальному брахманизму, маскирующая основной атеизм С., допустив существование богов, как „пуруш“ высшего порядка. Сама пракрити, как субстанция (Natura naturans, non naturata), есть как бы сгущение, или материализация ведантической мировой призрачности (mâyâ), или неведения (avidyâ); она состоит из комплекса 3 гун (guṇa) — собств. 3 „веревки“, сплетающиеся в один канат, как „лампа, огонь и фитиль“, — совмещающих в себе как физические, так и психические элементы (перевод гуна = качество вряд ли здесь уместен): 1) саттва (sattva) = добро, благо, свет, легкость, симпатия, 2) раджас (rajas) = страсть, активность, движение, страдание, антипатия, 3) тамас (tamas) = мрак, косность, инертность, тяжесть, апатия. Пракрити выходит из состояния равновесия своих 3 гун при соприкосновении с пурушами, обусловленном сансарой, и появляется в последовательном ряде сущностей (tattva), составляющих цепь из 25 последовательностей. 1) Пракрити. 2) Буддхи (или же Махан, т. е. Великий) — космический интеллект, сознание. 3) Аханкара (Ahamkara) — сознание самого себя, принцип индивидуальности, 4) Манас — индивидуальный разум и сознательная воля. 5—14) 10 органов чувств (indriyâni), состоящие из 5 органов восприятия (уши, кожа, глаза, язык, нос) и 5 органов действия (голос, руки, ноги, органы испражнения и выделения семени). 15—19) 5 стихий, как принципов или идей в чистом виде (tan-mâtrâni): звук, осязание, свет, запах, вкус. 20—24) 5 элементов в их проявлении (mahâbhûtâni): эфир, воздух, огонь, вода, земля. 25) Пуруша (в сущности результат раздробления на индивиды ведантического мирового атмана или бра́хмана). Все элементы 2—24 в совокупности дают для каждого пуруши его „линга“ (см.) = „психическое тело“ (lingaçarîra), оболочку, аппарат, сопровождающий его в каждом перевоплощении, как „актер, меняющий роль“, пока не наступит „познание“ (viveka), a затем, с прекращением дальнейшего действия закона кармы, — телесная смерть и освобождение навеки. Когда „Распалось тело, с достижением цели, Материя сама в себя вернулась, и Дух тогда достигнул Абсолюта, и без конца и без ограниченья“ (С.-Карика, стр. 68). A так как всякое освобождение есть лишь индивидуальный акт, a число пуруш бесконечно, поэтому и сансара, со всеми мировыми периодами создания и разрушения, также бесконечна. — См., кроме Гарбе и Дейссена, Oltramare, „La Théosophie brahmanique“ vol. I (Paris, 1907); Speyer, „Die indische Theosophie“ (1914); Max Müller, „6 systems of indian Philosophy“ (1899; русск. перев. Николаева, M. 1901).
