Цыгане, народ, который и до настоящего времени большей частью ведет кочевой образ жизни. Ц. рассеяны по всей Европе, живут в больш. ч. восточной Азии (в Туркестане, Афганистане, Персии, Малой Азии и Сирии) и по всему северу Африки. Из Европы Ц. переселились в Америку, а также в Австралию. Всего Ц. на земном шаре насчитывается около 2 млн. Больше всего их в Румынии (до 300.000 чел.); много Ц. в Венгрии, Болгарии, Юго-Славии. В Испании их около 40 тыс. чел., в Италии — более 30 тыс. В остальных странах Западной Европы их гораздо меньше. В СССР Ц. ок. 60 т. чел.
Ц. известны у разных народов под различными названиями. В Греции в XIV в. их называли ἀθιγγανοι, откуда произошло их турецкое название tchingiané, затем русское — цыгане, румынское — ciganu, венгерское — cigány, итальянское — zingani и zingari, немецкое — Zigeuner. Так как при своем появлении в Европе Ц. выдавали себя за выходцев из Египта, то их в некоторых странах стали называть египтянами. Отсюда современное английское название gipsies или gypsies, испанское gitanos (от старинного egypcianos), греческое — γύφται. Во Франции их называют bohémiens (богемцы), а в Венгрии иногда pharao népe, т.-е. фараонов народ. В восточной Азии Ц. тоже известны под различными названиями, из которых особенно интересны их афганское название — джат и сирийское — дзат, указывающие на их индийское происхождение (праарийское племя джат). Сами Ц., где бы они не жили и на каком бы наречии своего языка не говорили, всюду называют себя rom, что значит род, племя, человек. Иногда цыган говорит просто, что он manusch — человек, или называет себя kale или millěle, т.-е. черный.
Можно думать, что со своей родины Индии Ц. вышли не раньше X в. н. э. и, двигаясь двумя путями, один из которых шел вдоль морского берега, а другой через внутреннюю Персию, Сирию и Малую Азию, появились в XIV в. на Балканском полуострове и на близлежащих островах. Здесь, повидимому, Ц. жили довольно долго, особенно в Греции. Это засвидетельствовано рядом источников. Так, францисканец Симон Симеон упоминает в своем „Itinerarium“ Ц. на Крите в 1322 г. В 1346 г. Ц. упоминаются на о. Корфу. В Западной Европе впервые Ц. появляются в 1417 г., о чем сообщает Кранц в „Saxonia“. О них говорится, как о черном, грязном, варварском народе, который по-итальянски называется „ciani“ и пришел под предводительством своего князя и нескольких рыцарей; народ этот бедный, плохо одет, ходит босиком, возит своих жен и детей в повозках, живет в плохих черных палатках, а занимается воровством и обманом. В этом же году Ц. упоминаются в Венгрии и в Богемии, куда они, как и в Германию, пришли с охранной грамотой имп. Сигизмунда. Из Германии они быстро распространились по Франции (1427), Англии (1430), Шотландии (1492), Швеции (1512). В России они появились около 1500 г. В Италии и Испании Ц. появились в самом начале XV в. Вначале Ц. часто встречали радушно. Иногда им выдавались охранные грамоты и даже привилегии, как это было, например, в Германии в 1417 г. и в Шотландии в 1540 г. при Иакове V. Но весьма скоро они попали в положение преследуемого народа. Особо жестоким преследованиям Ц. подвергались в Испании и Франции. В Испании их преследовала инквизиция и фанатичное католическое правительство. Их заставляли немедленно бросать кочевой образ жизни, говорить только по-испански, обвиняли в людоедстве, как это было, например, в 1592 г. в Эстремадуре, где много Ц. было подвергнуто жестокой казни. Из Франции Ц. несколько раз изгоняли, запрещая им возвращаться под страхом смертной казни. В Румынии Ц. попали в тяжелую крепостную зависимость от богатых землевладельцев и монастырей. Тяжело жилось им и в Польше, хотя там и существовал с 1607 г. особый, назначавшийся королевской канцелярией, „цыганский король“, управлявший „цыганским королевством“; последний такой „король“ умер в 1780 или в 1790 г. В Турции Ц. были настолько бесправны, что даже убийство цыгана почти никогда не преследовалось законом. Только в конце XVIII в. и в первой половине XIX в. положение Ц. начинает улучшаться и раньше всего в Австро-Венгрии, где Мария-Терезия и Иосиф II дают им права, уравнявшие их с остальным населением (1761—1783). Затем такое же уравнение в правах происходит в Испании, Румынии и других странах. Благодаря этим мерам Ц. начинают все больше и больше переходить к оседлой жизни, заниматься земледелием, ремеслами, торговлей. То же можно сказать и о Ц., проживающих в России. Все принудительные меры, применявшиеся к ним в XIX в., в целях их закрепостить или заставить их перейти к оседлой жизни, никаких результатов не достигали. А меры, которыми хотели при Николае I заставить их стать оседлыми к 1841 г., повели только к выселению массы Ц. в Румынию.
Этнографически Ц. относятся к народам смешанным. Причислить их к индоевропейцам без всяких оговорок трудно: в их жилах течет слишком много крови других рас. Ц. среднего роста, стройны, худощавы. Кожа желтовато-коричневая, волосы — густые, волнистые, черные, глаза — черные, несколько наискось поставленные. Ц. обыкновенно отличаются большой выносливостью, отлично переносят холод и жар, очень умеренны в пище, но пьянство среди них сильно развито. Жилищем цыганам-кочевникам служит палатка. Оседлые Ц., если не живут в городах, то живут в хижинах и в землянках, особенно в Румынии и Венгрии. В одежде своей Ц. весьма небрежны. Национального костюма у них нет: они носят одежду народа, среди которого живут, лишь с незначительными изменениями. Ц., особенно же цыганки, любят всякого рода украшения: ожерелья, кольца, браслеты, серьги, цепочки, большие серебряные пуговицы и т. п. Из занятий Ц. можно отметить, как излюбленное почти всеми цыганами — барышничество лошадьми, вырождающееся иногда в конокрадство. Кроме того, Ц. хорошие кузнецы, медники, лудильщики, отлично плетут всякого рода изделия из металл. проволоки; есть среди них резчики по дереву и золотых дел мастера. Но все же очень большой процент Ц. занимается нищенством и воровством, а в Испании и Италии также контрабандой. Цыганки, особенно старые, всюду известны, как гадалки, а молодые, как танцовщицы и певицы. Что касается нравственности, то среди кочевых Ц. она стоит довольно высоко. Браки заключаются обыкновенно рано, а расторжение браков — явление редкое. При заключении браков мужчина идет в семью своей жены или в ее род там, где еще сохранились остатки родового быта. В таких родах власть старейшины обыкновенно очень сильна и переходит от отца к старшему сыну. Как на пережиток власти старейшин рода, можно указать на власть старшин цыганских таборов, которых в Венгрии и Румынии называют „гекко“. „Гекко“ пользуются большой властью вплоть до телесных наказаний, часто весьма жестоких, и до изгнания провинившихся из табора.
Повидимому, когда-то Ц. имели свою собственную религию, но в настоящее время она давно забыта, и Ц. внешне исповедуют религию народа, среди которого они живут, хотя они вообще равнодушны к вопросам религии. Кое-какие остатки прежней религии Ц. сохранились и до настоящего времени, но они окрашены такой массой всевозможных влияний, что различить под ними ее первоначальный характер невозможно. Ц. верят в существование верховного божества Девла, который творит людям добро и зло. Девла живет на небе в сияющем, как солнце, дворце. Весь мир и все, что населяет мир, сотворено им. Но никто никогда не видел и не увидит Девла. О сотворении мира Ц. рассказывают, что в начале не было ничего, кроме воды и песка; из них Девла сотворил небо и землю. Небо и земля лежали так тесно обнявшись, что их невозможно было разъединить. Наконец, от земли и неба родились пять сыновей: царь солнца, царь луны, царь огня, царь ветра и царь тумана. Когда эти сыновья родились, тогда разомкнулись объятия земли и неба, и они отделились друг от друга. По повелению Девла, выросло громадное, вышиною до неба, дерево, а с него упали на землю первые люди. В начале люди не знали горя и жили счастливо, но вскоре на землю пришла смерть, а за ней появились демоны, бесы, дьяволы, и жизнь на земле стала полна горя и страданий. Проникнуты часто своеобразной поэзией верования Ц. во всевозможных духов и демонов, которыми они населяют природу, — напр., в кешалий и урм. Кешалии — это дочери царя туманов и их царицы Ана. Всю зиму спят они в глубоких пещерах, убранных со сказочной роскошью. Весной же, когда все начинает зеленеть, кешалий будит кукушка, и они выходят из пещер, чтобы поздней осенью опять погрузиться в сон. Кешалии прекрасны, волосы их тоньше самого тонкого шелка и такие длинные, что тянутся в горах, как туман. Это — летающая по ветру осенью паутина. Кешалии могущественны, они могут с самого дня рождения облагодетельствовать человека и сделать его счастливым; для этого они надевают на него рубашку, сотканную из своих волос; рубашка эта так тонка, что люди ее не видят. Кешалии, и особенно их царица Ана, могут и жестоко наказать человека, который их чем-нибудь оскорбит. Прекрасные, златокудрые урмы — это феи гор и лесов. Они живут в золотых дворцах в недоступных ущельях. Урмы всегда ходят по три: одна добрая, одна ни добрая, ни злая и одна злая. Урмы определяют при рождении человека его судьбу, это — цыганские Парки. Урмы по ночам пляшут при свете месяца высоко в горах, окруженные огненной стеной. Кешалии и урмы живут по 99 лет. Урмы умирают, когда чудовищная птица Чарана вырывает им три золотых волоса, а кешалий, когда им исполняется 99 лет, их царица Ана отдает на растерзание демонам леса, лошоличам. Урмы и кешалии могут полюбить простых смертных и стать их женами, но это не приносит ни им, ни людям счастья. У Ц. существует целый ряд поэтичных легенд и о дочерях ниваши, цыганских русалках, живущих в глубоких омутах в золотых дворцах. Они в лунные ночи выходят из рек и танцуют на лесных лужайках, покрытые, как легким одеянием, своими золотистыми волосами. Дочери ниваши могут сделать много добра людям, но могут и погубить человека, увлекши его в глубокий омут. Интересны верования Ц. и в различных чудовищных демонов: в отвратительных лошоличей, живущих в лесу и заманивающих к себе цыганок, чтобы превращать их в кляч и ездить на них по ночам; в бескостных, бледных как мертвецы, муло, которые крадут из могил мертворожденных детей, варят их в росе, отчего у них вываливаются кости, и они становятся муло; в джукланушей — чудовищ с собачьими головой и ногами и с человеческими туловищем и руками. Джуклануши — люди, превращенные в чудовищ ведьмами и колдунами. В зеленоглазых, краснобородых с лошадиными копытами нивашей, живущих в воде и обучающих колдовству ведьм и колдуний; в карликов, шигноманушей, которые ростом с палец, но великие чародеи и часто приносят людям счастье; в подземных человечков (гномов) пшувушей; от одного прикосновения до любого предмета волосом пшувуша, предмет этот превращается в золотой. Ц. глубоко верят в могущество ведьм, и часто пожилые цыганки добивались большого влияния в таборах, выдавая себя за ведьм, могущих насылать на людей самые ужасные болезни, высасывать из них по ночам кровь, превращать их в животных и т. п. Все эти поверья, поражающие богатством фантазии, полны всевозможных заимствований у других народов. В них много чисто первобытных черт, уцелевших от самых архаических времен. Первобытный характер сказывается и во всевозможных приметах, которых у Ц. великое множество. Очень много у Ц. и обрядов по различным поводам. Среди верований, обрядов и обычаев Ц. много таких, которые создались в глубокой древности, возможно еще в те времена, когда они жили на своей первоначальной родине, но все они сильно видоизменены под влиянием тех народов, среди которых им пришлось жить во время их странствований. Интересны, наконец, старинные песни и сказки Ц. Песни обращают на себя внимание своей музыкальностью (см. цыганская музыка), а сказки — необычайным богатством фантазии, большой наблюдательностью, часто тонким остроумием и юмором, хотя иногда они не лишены грубости и сплошь и рядом непристойны по содержанию.
Литература: Добровольский, „Материалы по фольклору Ц.“, 1901. Франко, „Цыгане“, 1900. Grellmann, H. M. G., „Die Zigeuner“, 1787. Pott, A. F., „Die Zigeuner in Europa und Asien“, 3 Bd., 1844—65. Colocci, A., „Gli Zingari. Storia d’un popolo errante“, 1889. Hopf, C., „Die Einwanderung der Zigeuner in Europa“, 1870. Leland, G. Ch., „The Gypsies“. Wlislocki, H., „Vom wandernden Zigeunervolk“, 1890, Améro, C., „Bohèmiens, Tsiganes et Gypsies“, 1895. Статьи Miklosich’а в „Sitzungsber. d. Wiener Akad. d. Wissenschaften“, 1874—78, и в „Denkschriften d. Wiener Akad. d. Wissenschaften“, 1872—1880; статьи Th. Schwicker’а в XII т. „Die Völker Osterreich-Ungarns“, 1883, и в „Mitteilungen d. K. K. geographischen Gesellschaft“, 1896. Wlislocki, H., „Märchen und Sagen der transsilvanischen Zigeuner“, 1886. Wlislocki, H., „Volksglaube und religiöser Brauch der Zigeuner“, 1891. Groome, F. H., „Gypsy folk-tales“, 1899. Katadá, „Contes gitanos“, 1907. Gaster, „Zigeunermärchen aus Rumänien“, 1881. Богатый материал по цыганам в журнале, издававшемся с 1888 и по 1898 гг. в Эдинбурге, „Gipsy lore Society“. Журнал возобновился в 1907 г. в Ливерпуле.
Н. Кун.
Цыганский язык, является отпрыском ново-индийских языков (см.), выделившимся из группы северо-западных диалектов (Дардистан, Кафиристан, подножья Гиндукуша) и проникшим из Азии в Европу через Персию и Армению. Эти выходцы, отщепившиеся от первоначального ствола, быть может, еще в V в. н. э., проникли на запад двумя последовательными волнами: первая через Персию, Армению и Византию (XI—XII в.), а другая — через Армению, Сирию, Египет и Сев. Африку. Этим объясняются более архаические черты в языке цыган Армении, с одной стороны, Греции и Румынии — с другой. В большинстве стран Ц. я. трансформировался соответственно языку данного народа, приспособившись к его грамматическому строю и сохранив часть своего лексического запаса. Впервые вопрос о Ц. я. поставил научно Pott, „Die Zigeuner in Europa und Asien“ (1845). Затем Miklosich, „Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas“ (1877—80). После них: De Goeje, „Mémoire sur les migrations des Tsiganes à travers l’Asie“ (1903). Finck, „Die Sprache der Armenischen Zigeuner“ (Mémoire de l’Academie de Petersbourg, 1907). „Lehrbuch des Dialekts der deutschen Zigeuner“ (1913). Истомин, „Ц. я.“ (1900). Патканов, „Цыгане“ (наречия закавказских цыган, 1887). Grierson, „The Picacha Languages of N. W. India“ (1900). „Journal of the Gypsy Lore Society“ (1908). A. Meillet, „Les langues dans l’Europe nouvelle“ (1928).
 | Текст этого раздела (автор: Леонид Леонидович Сабанеев) является несвободным и в настоящее время не может быть помещен в Викитеку. В соответствии со статьёй 1281 ГК РФ, текст перейдёт в общественное достояние 1 января 2039 года. |