Амстердам, прежде Амстельредам (так пишется название города и в еврейских документах) — один из главных городов Нидерландов, существует с XIII в. Первым селением на этом месте была рыбацкая деревня. Историю евреев в А. можно разделить на три периода: 1) историю сефардской общины до 1795 г.; 2) историю ашкеназской общины до 1795 г. и 3) историю обеих общин от 1795 г. до настоящего времени.
— Евреи и христиане одинаково восхищались этой синагогой, без сомнения, самой знаменитой в Европе. Сохранились эстампы известнейших голландских граверов с ее изображением. Общинная жизнь потекла мирно, и община стала центром литературной деятельности еврейства. Манассе бен-Израиль завершил печатание первой еврейской книги в Амстердаме 1 янв. 1627 года (Steinschneider, Catalog. Bodl., № 2129), положив таким образом начало еврейскому книгопечатанию в А. В этом отношении никакой другой город не мог сравниться с А. до начала XIX в. Амстердамские издания ценились так высоко, что каждое иностранное новое издательство заявляло, что оно печатает свои издания амстердамским шрифтом. Насколько высоко стояло еврейское издательское дело в Α., видно из документа (7 февраля 1685 г.), найденного в Бреславльском городском архиве (Brann, в Monatsschrift, 1896, p. 476). Документ этот возражает против основания еврейской типографии в Силезии, «потому что в А. имеются три большие еврейские типографии, доставляющие книги морем в Данциг и Мемель и таким образом в изобилии снабжающие польских и литовских евреев еврейскими книгами». Кроме Манассе бен-Израиля, здесь имели еще типографии Давид Тартас, Иммануил Бенвенисте и Иосиф и Иммануил Атиасы. В связи с этим следует указать на известнейшие книгоиздательства, развившиеся в ашкеназской общине (см. ниже), а именно — Ури Фебуса Галеви и Соломона бен-Иосифа Пропса; последний был, между прочим, родоначальником семьи издателей-типографщиков, долго снабжавших своими изданиями всю Европу (см. Steinschneider u. Cassel, Jüdische Typographie und jüdischer Buchhandel, в Ersch und Gruber’s Encyklopädie, II, 28, 64—74). Неудивительно поэтому, что евреи из всех стран стекались в А. печатать свои рукописи или искать покровительства влиятельных особ. Еврейская школа сефардской общины славилась как рассадник еврейской учености (см. Саббатай Басс, Sifte Jeschenim, предисловие; Güdemann, Quellenschriften, Berlin, 1891, стр. 112). В то время (конец XVII века) пост главного раввина занимал упомянутый Яков Саспортас, автор респонсов «Ohel Jakob» (1757). После Саспортаса раввином сделался Соломон де Оливейра (ум. в 1708 г.), ученый и плодовитый писатель, а после него — Соломон бен-Яков Айлон (см.), прежде бывший ревностным последователем Саббатая Цеви. Из Лондина, где он состоял хахамом общины, он прибыл в А. и был принят в члены раввинской коллегии Соломоном де Оливейра (в 1701 году). Как главному раввину А. общины, Айлону принадлежала первая роль в борьбе, возникшей по поводу толкования каббалистических книг тайного саббатианца Нехемии Хайона (Oz l’Elohim и др.), в которой принимали также участие Хахам Цеви, раввин ашкеназской общины, и М. Хагис, иерусалимский эмиссар (см. Grätz, Gesch. d. Juden, X, прим. 5). После смерти Айлона (1728) раввинский пост занимали совместно Давид Израиль Атиас (ум. 1753) и Исаак Хаим Абендана де Бритто (ум. 1760). Оба они, подобно их предшественникам, были известными учеными. Еще в 1637 г., во время раввината Саула Леви Мортейры, была основана еврейская школа «Ez Chajim». Соломон де Оливейра в 1699 году сделал обязательны для учеников высших классов ежемесячное представление решений спорных вопросов Талмуда. Когда Абендана вступил в должность заведующего школой, он стал печатать и издавать данные решения, и благодаря этому слава о нем распространилась далеко за пределы Нидерландов. Собрание этих респонсов носит заглавие «Peri Ez Chajim» (Α., 728—1811, 15 т.). После смерти Абенданы некоторое время в А. не было раввина. Лишь в 1762 г. был вызван из Софии Соломон Салем, который был председателем раввинской коллегии целых двадцать лет; он известен своими учеными трудами. Его сменили Давид Коген де Азеведо (1782—1792) и сын его Даниил (от 1792 года), при котором произошла эмансипация евреев в Голландии.
II. История ашкеназской общины до 1795 г. — Уже в начале XVII в. в А. было несколько немецких евреев. Это видно из того, что в списках умерших из португальской конгрегации упоминаются некоторые «Tedescos» (немцы). Ашкеназская конгрегация образовалась лишь в 1635 г. Амеландер передает в «Scheerith Israel», что он в книге Магарама Маарзена, о которой ничего другого не известно (быть может, это была рукопись), нашел, что немецкие евреи устроили первое свое богослужение в А. на Новый год 5396 (1635). Португальская община всячески поддерживала ашкеназскую, так что последняя так же быстро росла. Первым ее раввином был Моисей Валь. Община приобрела (1642) в Мидерберге, в двенадцати милях от Α., кладбище, которое существует еще до сих пор. После Валя занимали раввинский пост Исаак бен-Иегошуа из Эммериха и короткое время его брат Авраам бен-Иегошуа из Вормса (ум. 1678). После преследований евреев в Польше при Богдане Хмельницком, в особенности после резни 1654 и 1655 годов, многие евреи прибыли морем в А. и образовали особую польскую конгрегацию с раввином Иудой-Лебом бен-Соломоном из Вильны во главе. Польская община также приобрела кладбище в Мидерберге (1660). В 1673 г. возгорелся спор между польской и немецкой общинами, и городские власти строго запретили первой иметь особые общинные учреждения; тогда обе общины слились в одну, Иуда-Леб же был вызван на пост главного раввина в Роттердам. С 1667 года раввином ашкеназской конгрегации состоял Исаак бен-Симон Деккинген из Вормса. При нем была построена и освящена (в первый день Пасхи 1671 года) синагога, постройка которой обошлась в 33.000 гульденов.
Несмотря на эту очень значительную для того времени цифру, ашкеназская община отнюдь не была так богата, как сефардская, и в последующем периоде часто обращалась к городским властям с просьбами о материальной поддержке. Когда в 1672 г. армия Людовика ХIV расположилась поблизости А. и таким образом загородила дорогу к кладбищу в Мидерберге, магистрат уступил общине другое кладбище в пределах города. На этом кладбище от 1672 до 1674 г. было похоронено 90 лиц, среди них раввин Исаак Деккинген (ум. 1672). Через пять лет был назначен на место умершего Исаака Деккингена Меир Штерн из Фульды, принимавший участие в переводе Библии на еврейско-немецкий язык (Гретц, X том, стр. 298). В 1679 году Меир Штерн был вызван в Краков, но умер по пути — в Нидервезеле. Его место в А. занял в 1680 году бывший до того главным раввином в Майнце Давид Лида (см.). В самые первые годы раввината он вступил в спор с Ниссаном бен-Иудой Лёбом, зятем берлинского раввина Вольфа. Дошло до того, что Лида готовился оставить Α., но сефардский раввин заступился за него, и он остался. Когда позднее его стали подозревать в принадлежности к саббатианству, то не только ашкеназские, но и сефардские ученые стали относиться к нему враждебно. Тогда «ваад (совет) четырех стран» принял его сторону, вследствие чего Лида помирился с конгрегациею и вернулся в А. Он был избран при поддержке магистрата главным раввином на три года, но по истечении этого срока на следующее трехлетие избран не был.
Преемником Лиды был Моисей Иуда бен-Калонимос Коген (ум. 1785), или, как его обыкновенно называют, «Rabbi Leib Charif». При нем произошли в городе беспорядки (1696): толпа напала на евреев, и некоторые еврейские дома были разграблены. Городские власти приняли решительные меры, и беспорядки скоро прекратились. Это событие описано в «Historie van den Oproer te Amsterdam, 31 Januari 1696» (Α., 1725) и в однородном сочинении на еврейско-немецком языке Иосифа Маарзена (см. Steinschnei", Cat. Bodl., № 5954, 1). После смерти Leib Charif’a A. в течение нескольких лет оставался без раввина. Религиозными делами заведовала раввинская коллегия. Лишь в конце 1708 г. пост раввина занял Ария Иегуда Калиш. Ему суждено было оставаться на этом посту недолго. Яков Эмден рассказывает в своей автобиографии («Megillath Sefer», стр. 28), что ссоры, возникшие в общине, довели Калиша до болезни и смерти (1709). Его преемником был Цеви Гирш Ашкенази, известный Хахам Цеви, вызванный из Альтоны. Сначала не только ашкеназы, но и сефарды признали его авторитет, но неподкупная честность и бескорыстие приобрели ему много врагов. Нехемия Хайон, о котором речь была уже выше, повел против него интригу. Своим решительным выступлением против этого беспринципного человека Хахам Цеви только навлек на себя ненависть видных членов португальской и своей (ашкеназской) конгрегации. Последняя апеллировала по этому поводу к магистрату, который обратился за точными сведениями к профессорам богословия Амстердама, Утрехта, Лейдена и Гардервика, а также к португальским парнассим. Но последние были главными врагами Хахама Цеви. Они предали его анафеме, и он должен был, наконец, оставить А. Ашкеназская община малодушно покинула своего великого раввина. Но раздоры среди А-ских евреев не прекратились с уходом Хахама Цеви. Тогда магистрат не разрешил новых выборов. Делами раввината заведовали, между тем, даионы Моисей Франкфурт, Иосиф Даян и Исаак из Замостья В конце концов с разрешения городских властей раввином был избран Авраам Иуда Берлин, бывший прежде раввином в Гальберштадте (1717).
Казалось, наконец наступило успокоение. Однако через 13 лет после смерти Берлина (1730) споры возобновились, и прошло пять лет, раньше чем состоялось избрание нового раввина. Так как невозможно было прийти к какому бы то ни было соглашению, то приняли следующую курьезную систему. Городские власти предоставили каждому из семи парнассим назначить по кандидату, из которых власти сами избирали трех кандидатов на должность раввина, и последние должны были заведовать раввинатом поочередно. Первым в списке кандидатов оказался Элеазар из Брод, который изъявил свое согласие и был встречен весьма торжественно (1735). В память этого происшествия была отчеканена медаль. Но Элеазар оставил А. через пять лет и переселился в Иерусалим. Община выказала на этот раз больше единодушие и назначила зятя Хахама Цеви — Арье Лёба (или Леви Саула Левенштама), который стал особенно известен благодаря спору, возникшему между его шурином Яковом Эмденом и Ионатаном Эйбеншитцом. Он учредил в A. «Bet ha-midrasch» (еврейский богословский институт) с богатой библиотекой. Наступил во многих отношениях особенно счастливый период в жизни А-ской ашкеназской общины. Быстрый рост ее заставил открыть в 1730 г. еще одну синагогу.
Благодаря деятельности типографий (см. выше), книжным складам и ученым обществам ашкеназская община скоро стала более известна во всей Европе, чем португальская. Арье Лёб, которому община была многим обязана, умер в 1755 г. Сын и преемник его, Саул Левенштам, известен своей ученостью. В течение всего рассматриваемого периода власть парнассим была почти абсолютной. Советуясь только с лицами, уже занимавшими этот пост, они изменяли по своему желанию устав конгрегации и получали на это согласие магистрата. Для светских лиц общины не оставалось ничего, кроме слепого повиновения. Когда большинство членов общины представило магистрату в 1780 г. петицию с протестом против бесконтрольного произвола официальных руководителей общины, они надеялись, что этим будет положен предел незаконной деятельности парнассим. С течением времени злоупотребления действительно были устранены. Новые времена потребовали новых порядков.
III. История сефардской и ашкеназской общин с 1795 года до настоящего времени. — За все время от первого поселения евреев в А. до конца XVIII века евреи пользовались свободой вероисповедания, но были ограничены в гражданских правах. Декретом 1632 года им были запрещены почти все роды занятий, кроме лишь тех, которые связаны с их религиозной жизнью, напр. торговля съестными припасами, печатание и издание еврейских книг и пр. Университеты ничего не имели против выдачи ученых степеней евреям, но верховный голландский суд постановил в 1658 г., что евреи не могут защищать дел в палатах. Ограничительные меры становились все более стеснительными. Неудивительно поэтому, что, когда французы заняли А. в 1795 г., многие евреи прониклись революционными идеями и основали общество «Felix Libertate» (1795). Благодаря этому «Народному обществу», как его называли, возникло среди евреев движение, лозунгом которого было достижение гражданских прав. Оно выразилось прежде всего в требовании избирательного права и права служить в народной милиции. Главными руководителями этого движения были Моисей Соломон Ассер (см.), Яков Саспортас и Г. де Лемон. Тотчас появилось бесчисленное множество памфлетов и газетных статей за и против. Однако, как ни странно, вожакам пришлось бороться с противниками движения не только вне еврейства. В обеих конгрегациях раввины и парнассим особенно восставали против новаторов. Парнассим, несомненно, боялись умаления своей абсолютной власти. Но общество «Felix Libertate» энергично повело борьбу. Оно обратилось к «Nationale Vergadering» (национальному собранию) с требованием уравнения евреев в правах с прочими гражданами. Национальное собрание назначило по этому поводу комиссию. Восемь дней обсуждался в собрании еврейский вопрос. Решено было удовлетворить требование «Felix Libertate» (1795). Это вызвало смуту в самих конгрегациях. Яков Саул Левенштам (в официальных документах Яков Саул) и Даниил Коген Азеведо, главные раввины конгрегаций, предложили исключить членов общества «Felix Libertate». Последние, впрочем, предупредили их и сами образовали особую конгрегацию «Adat Jeschurun» с раввином Исааком Гренбумом во главе (1797). Они выстроили новую синагогу (освященную в 1799 г.) и приобрели свое кладбище в Овервене близ Гарлема. Борьба между новой и старыми конгрегациями приняла широкие размеры, и от 1797 до 1798 г. спорящие стороны еженедельно выпускали т. наз. «Discourses» на еврейско-немецком языке (см. Roest, Cat. Rosenth., стр. 70 и 71). Попытки к примирению враждующих партий не имели успеха. — Голландия стала королевством. Людовик Бонапарт не только санкционировал эмансипацию евреев, но стал им оказывать во всех отношениях покровительство. Скоро после своей коронации в 1806 г. он назначил, с целью примирить враждующие стороны, комиссию, состоявшую из голландского юриста Ионаса Д. Мейера, Ионы Ринтеля и Иуды Литвака (последние два принадлежали к конгрегации Adat Jeschurun). После целого ряда совещаний принято было нейтральное решение, одобренное королем. В то же время издан был им же регламент для старших конгрегаций. Король Людовик вообще интересовался положением евреев в Голландии: он учредил для заведования еврейскими делами «главную» консисторию (Oberkonsistorium), заботился о воспитании еврейских детей и сформировал даже два еврейских полка, по 813 чел. в каждом. Полки эти были распущены после присоединения Голландского королевства к Французской империи (1810). Еврейские солдаты наравне с голландскими были тогда распределены по французским полкам. Принявший в 1815 г. титул короля Нидерландов Вильгельм I, принц Оранский, как и другие члены этой семьи, хорошо относился к евреям. После коронации он назначил комиссию для урегулирования отношений евреев к государству. Прошел закон относительно «Israelietisch Kerkgenootschap» (еврейской конгрегации), и учреждена была высшая инстанция для еврейских дел, «Hoofdcommissie tot de Zaken der Israelieten». Позднейший декрет (1817) обязывал конгрегации содержать бесплатные училища для бедных. В это же время в А. образовалось общество для изучения еврейской литературы, «Toelet», подобное немецким «Meassefim». Оно опубликовало несколько томов стихотворений и статей на еврейском языке. Школа «Da’adat Bachurim», основанная в 1708 году главным раввином, Арье Иудой Калишем, перешла в 1834 г. в ведение государства и стала называться «Nederlandisch Israelietisch Seminarium» (Нидерландская еврейская семинария). Она подготовляла раввинов и проповедников. Община старалась распространить просвещение в широких слоях еврейского населения. Моисей Леманс (1785—1832), Самуил Мульдер (1792—1862) и особенно Габриель Полак (1803—1869) много поработали в этом отношении. Они составляли учебники и переводили Библию и молитвенники на голландский язык. После смерти Якова Моисея Левенштама (в 1815 г.) его зять, Самуил Беренштейн, бывший представителем прогрессивного направления, занимал пост главного раввина ашкеназской общины. После его смерти (1838) раввинский пост не был замещен немедленно, а делами заведовала раввинская коллегия (beth-din). И в сефардской общине пост умершего в 1822 г. главного раввина Азеведо не был замещен, а заведовала делами коллегия. — В сефардской общине реорганизация общественной жизни не была проведена так систематически, как в ашкеназской. В 1848 г. в нидерландской конституции были сделаны некоторые изменения, и, между прочим, было проведено почти полное отделение церкви от государства. Для урегулирования еврейских дел правительство созвало в Гааге съезд представителей еврейских общин Голландии. На целом ряде совещаний старались они выработать единый устав для еврейских конгрегаций, но не пришли ни к какому соглашению. Через десять лет опять был созван съезд, который выработал новый устав, но устав этот обеими амстердамскими конгрегациями был принят не особенно сочувственно. Обе конгрегации в Α. вместе взятые составляли более половины всего еврейского населения Голландии. Наконец после двадцатилетних трудов была организована в 1870 году «Niederländisch Israelitisch Kerkgenootschap» (Нидерландская еврейская конгрегация). Португальские евреи образовали независимую «Kerkgenootschap». Прежняя «Hoofdcommissie» была заменена «Центральной комиссиею по общим делам нидерландско-еврейской конгрегации» (Centrale Commission tot de Algemeine Zaken van net Nederlandisch-Israelietisch Kerkgenootschap). Первое собрание новой комиссии состоялось в 1870 году. В период от 1850 по 1870 г. наиболее видными общественными деятелями, филантропами и борцами за еврейские права были братья Гиршель, Меер и Акиба Лерен и Соломон Рубенс. Внутренняя жизнь общины текла мирно, и угрожавшее ей в 1860 г. распадение было вовремя предотвращено. Новую струю внес в жизнь А-ского еврейства, как и еврейства всей страны, д-р Иосиф Гирш Динвер (род. в Кракове в 1832 г.), который был избран ректором раввинской семинарии в 1862 г. При нем этот институт был реорганизован таким образом, что в нем проходились и общие предметы, начиная с низших классов. Этот институт предоставлял, таким образом, оканчивающим не только специальные знания в еврейских науках, но и общее образование. Продолжительное отсутствие единой власти давало себя часто чувствовать в ашкеназской общине. Опять зашла речь о назначении главного раввина. В октябре 1874 г. на этот пост был избран доктор Диннер и в помощь ему коллегия (beth-din) из трех лиц. Д-р Диннер реорганизовал систему школьного образования, окончательно упразднив преподавание на еврейско-немецком языке и сделав обязательным преподавание на родном, голландском языке. Диннер вообще принес много пользы общине. По его инициативе в 1875 г. был учрежден ссудный банк (Weldadig heidsfonds), который выдавал ежегодно до 1200 беспроцентных ссуд (от 10 до 300 флоринов каждая). В то же время была учреждена еврейская рабочая артель шлифовщиков алмазов — «Bezalel». Так как в А. было очень мало еврейских рабочих в других производствах, то образовалось другое общество («Schemirath Sabbath»), имевшее целью обучать евреев ремеслам, не оскорбляя религиозных чувств подмастерьев, а также отвлечь евреев от уличной торговли, составлявшей обычное занятие бедняков. — А-ские евреи до последнего времени живо интересуются наукой и литературой. В мае 1867 г. начало выходить под редакцией известного еврейского библиографа Мейера Реста (Roest) издание «Joodsch Letterkundige Bydragen». Он же издал от 1875 до 1889 г. 13 томов журнала «Israeliеtisch Letterhode», в котором принимали участие голландские и иностранные сотрудники. Еврейские еженедельники «Centraal Blad» и «Nieuw Israelietisch Weekblad» выходят и в настоящее время. Кроме того, в А. издается ежемесячник общества еврейских учителей, «Achawa». Хотя значение Α. как еврейского книжного рынка упало, в нем до сих пор есть три больших еврейских типографии. Замечательным книгохранилищем является «Bibliotheca Rosenthaliana» (часть университетской библиотеки). Далее, имеются библиотека сефардской раввинской семинарии с отделом редких изданий «Livraria de Montesinos», библиотека «Нидерландской раввинской семинарии», библиотека школы «Ez Chajim» («Beth ha-midrasch Ez Chaijm») и ряд частных библиотек. В A. можно встретить евреев на всех поприщах общественной жизни: в университете и суде, в армии и на гражданской службе.
В 1795 г. в А. жило 20.052 евреев при общем количестве населения в 217024 чел. Во второй половине XIX в. еврейское население значительно увеличилось (см. таблицу).
| Год | Ашкен. евреи. |
Сефард. евреи. |
Вместе | % общего населения |
|---|---|---|---|---|
| 1849 | 22407 | 2749 | 25156 | 1123 |
| 1859 | 24029 | 2696 | 26725 | 1108 |
| 1869 | 26743 | 3009 | 29952 | 1132 |
| 1879 | 37018 | 3300 | 40318 | 1271 |
| 1889 | 49946 | 4533 | 54479 | 1335 |
| 1899 | 54166 | 4899 | 59065 | 1156 |
Более подробные статистические данные имеются только относительно ашкеназской общины. В 1899 г. в ее отчетах зарегистрированы 349 свадеб и 688 похорон. Бюджет общины на 1898 г. достиг суммы 221.021 флоринов, из которой 45.000 были израсходованы на еврейское образование и 29.000 на благотворительные учреждения, находившиеся в финансово-административном отношении вне сферы деятельности общины. Ашкеназская община насчитывала в 1898 году 8 синагог и 25 молитвенных домов. В учебных заведениях ашкеназской конгрегации обучались 837 детей. Свободные еврейские училища посещались 1.958 учениками, общинные же детские сады 650 детьми. В еврейской семинарии занимались 70 слушателей. Амстердамские евреи содержат целый ряд крупных благотворительных учреждений: больницу (построена в 1885 г.), хирургическую клинику, родовспомогательное заведение, клинику для глазных болезней, общинную аптеку, дом для умалишенных, богадельни, сиротские дома. Обе общины имеют сиротские дома для мальчиков и девушек отдельно (общее число призреваемых в них достигало 185 в 1899 г.) и многие другие заведения. По сведениям «Статистического ежегодника Амстердама за 1903 г.» в 1901 г. на благотворительные цели из общественных сумм было израсходовано:
| Протестанты | 791772 флор. | = 26,31 флор. на душу |
| Католики | 669093 флор. | = 55,74 флор. на душу |
| Янсенисты | 2289 флор. | = 34,27 флор. на душу |
| Сефард. евреи | 45688 флор. | = 93,26 флор. на душу |
| Ашкен. евреи | 225047 флор. | = 41,54 флор. на душу |
Лица, пользовавшиеся общественной помощью, распределялись следующим образом:
| Сефард. евреи |
Ашкен. евреи | ||
|---|---|---|---|
| Пособия | долгосрочные | 111 | 561 |
| кратковременные | 175 | 1983 | |
| врачебная помощь | 999 | 2300 | |
| Дома призрения и больницы |
старцы | 33 | 122 |
| больные | 111 | 1200 | |
| сироты | 33 | 141 | |
Израсходованные для всего этого суммы распределяются следующим образом:
| Сефард. евреи |
Ашкен. евреи | ||
|---|---|---|---|
| Дома призрения и больницы |
Пособия | 8567 фл. | 69491 фл. |
| Старцы | 13458 » | 45752 » | |
| Больные | 11646 » | 58071 » | |
| Сироты | 11700 » | 43846 » | |
Эти цифры ясно свидетельствуют, что современные евреи А. столь же заботливо относятся к благотворительным учреждениям общины, как незабвенные их предки, основатели «нового, великого Иерусалима» (Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, I, 271). — Cp.: De Barrios, Triumphe del govierno popular; idem. Historya universal judayca; Schudt, Jüdische Merkwürdigkeiten, 1715, I, 270; Kuenen, Geschiedenis der Juden in Nederland, Utrecht, 1843; Da Costa, Israel en de Volken, Utrecht, 1876; Grätz, Geschichte d. Juden, IX, X, XI; Sluys en Hooflën, Handbok for de Geschiedenis der Joden, III, A., 1873; Monasch, Geschiedenis van het Volk Israel, III, A. 1894; De Castro, De Synagoge der Portug. Isr. Gemeente, Hague, 1875; Keur van Grafsteenen, Leyden, 1883; Kayserling, Sephardim, стр. 163 и сл.; Amelander, Scheerith Israel (голландский перевод Goudsmit’a с примечаниями Polak’a, Α., 1851); Mülder, Jets over de Begraafplaatsen, Α., 1851; Polak, Kol bat Galim (евр.), Α., 1867; Dembitzer, Kelilat Jofi (евр.), Kpaков, 1888 и 1893; Seeligmann, Losse Bydragen tot de Geschiedenis der Joden in Amsterdam в Centraal Blad voor Israelieten in Nederland, ХV, № 47 и сл.; Hartog, De Joden in het eerste Jaar der Bataafsche Vryheid, в Gids, 1875; Italie, De Emancipatie der Joden in 1796, в Amsterdamsche Jaarboekje voor 1897; De Societeit Felix Libertate en wat zij voor de Emancipatie der Joden heeftgedaan, в Oud Holland, 1898, XVI, 51 и сл., 79, 147; Die Juden in Amsterdam, в Kölnische Zeitung, 1886, июнь (6, 13, 20); Aus der Amsterdamer Gemeinde, 1792—1812, в Jeschurun 1885, III, №№ 40—51; 1886, IV, № 6. — Новая литература: Cardozo de Bethencort, Aankomst der Joden te Amsterdam в Nieuw. Israël. Weekblad, 1904, № 47; I. M. Hillesum, Uri ha-Levi, de eerste Mohel, Chazzan en Predikant der Portug. Joden de Amsterdam in het Jaar 1599, A., 1904; id., Veraenigingen hij de Portugeesche en Spaansche Joden de Amsterdam in de 17de en 18-de; Amstelodamum (1902), стр. 167—83; Seeligmann, Ueber die erste jüd. Ausiedlung in Amsterdam, в Mitteilungen zur jüd. Volkskunde (her. von M. Grünwald), N. F. Jahrg. II, Heft 1, Berlin, 1905; E. N. Adler, The Jews of Amsterdam in 1655, Transactions of the Jew. Hist. Soc. of England, 1903 (224/9); Zeitschrift für Demographie und Statistik der Juden, I Jahrgang, 1905, VI, 13 и VII, 15. — [Статья амстерд. раввина S. Seeligmann’a в J. E., I, 537—545, с дополнениями].
5.