АНДРЕЙ, архиеп. критский, св. — род. в Дамаске, в полов. VII в., и до семи лет, по рассказу одного из его биографов (патриция Никиты), был нем, на восьмой же год, во время причастия в церкви Божественных тайн Тела и Крови Христовых — «разрешися немота языка его и нача глаголати». После этого чудесного разрешения от немоты, св. Анд. был отдан «в научение Божественных книг», а 14 лет поступил в монастырь св. Саввы в Иерусалиме и много лет пробыл здесь (почему и называется в месяцесловах Иерусалимитом), продолжая жить и преуспевать в посте и молитве и всецело отдаваясь «научению книгам Божественным» — чтению и изучению Слова Божия и отцов церкви (по Прологу же, он искусен был не только в «Божественном Писании», но «и во внешних (науках) — гуманитарных»). Патриарх иерусалимский Феодор приближает его к себе и делает своим секретарем — синкеллом, а когда открылся шестой вселенский собор в Константинополе (в 679 г.)‚ то — не имея сам возможности присутствовать на нем — патриарх отправляет на собор вместо себя, как своих заместителей, св. Андрея и с ним еще двух доверенных лиц. На этом соборе, по словам св. Дим. Рост. — «св. Анд. знатен сотворися святым отцем и самому царю, благодати ради Святаго Духа, ея же исполнен бысть», ибо «видена бысть ими не токмо книжная премудрость в нем, и в православных церкве святыя догмгатех искусство, но и богоугоднаго жития святыня», противу же еретиков явился он как «добрый воин Христов и собору святых много помогаше». По возвращении с собора в Иерусалим св. Анд. продолжал вести по-прежнему благочестиво-подвижническую и духовно-просветительную жизнь и деятельность; но был вызван в Константинополь, посвящен патриархом в сан диакона и ему было дано почетное и приятное для него дело — «питать странных, служить больным» (по Дим. Рост. на соборе он уже был в сане архидиакона, что не согласно с его древним житием). При импер. Юстиниане II (685—711) он был поставлен архиепископом о. Крита и ревностно просвещал свою паству проповедью Слова Б. При им. Филиппике Вардане (711—715) св. Андрей, по словам хронографа Феофана, принимал участие в Конст. монофелитском соборе 712 г. и подписался под его актами. Преосв. Филарет Черн. справедливо замечает по этому случаю: «Если дееписатель (Феофан), живший спустя сто лет после собора, и не был обманут намеренными показаниями монофелитов: то о пастыре Критском надобно сказать тоже, что писал о себе патр. Иоанн, председательствовавший на соборе, — т. е. чтобы не восстановить против себя и церкви неистовство изуверного Филиппика (расположенного к монофелитству), — предложили такое исповедание веры, которое прямо не отвергало ни мыслей Филиппика, ни деяний вселенского собора» (Истор. уч. об отц. цер., изд. 2 т. III, стр. 183). Как бы то ни было, св. Андрей и раньше этого, при Констан. Погонате (668—685)‚ и после защищал православие против монофелитства и когда появилось иконоборчество (в первые годы царствования Льва Исавра) — он выступил и против него, как показывает сохранившийся отрывок его речи о почитании св. икон. Св. Андрей скончался не раньше 726 г. (если только что названный отрывок о почитании св. икон, сохранившийся в одной парижской рукоп.‚ действительно, ему принадлежит).
Св. Андрей Крит. известен как писатель-проповедник и особенно как церковный поэт — гимнолог. Под его именем сохранилось много слов и речей на праздники Господские, Богородичные, на дни святых и воскресные. В них он является настоящим, классически-образованным ритором, вообще же — «самым лучшим церковным оратором византийского периода» церковного красноречия (Krumbacher, BGL., 165). В числе его многочисленных гимнов — песнопений церковных (характеристику которых см. под словами «Гимны и песнопения церковные») особенно славен «Великий Покаянный Канон» (подробнее см. о нем под слов. «Каноны богослужебные»), названный великим потому, что содержит в себе тропарей около 250, тогда как в других канонах обычно бывает не больше 30 тропарей. «Великий канон св. Андрея Крит., говорит высокопреосвященный Филарет Черниг., велик не по числу только стихов, но и по внутреннему достоинству, по высоте мыслей, по глубоким чувствам и по силе выражений. В нем духовное око зрит события обоих заветов в духовном свете. Лица священной истории то представляют ему высокие образцы святой жизни, то примерами падения возбуждают нас к строгому трезвению: в том и другом случае изображают тайну внутренней жизни. Ум зрит высокие духовные истины, осуществленные в жизни патриархов, судей, царей, пророков ветхозаветных, поучается им в евангельских притчах; а сердце с полною жаждою спасения ищет себе в священных событиях возбуждения и то поражается глубокою скорбию о грехах, то восторгается сладким упованием на Бога, всегда готового принимать грешников... Нет сомнения, что прежде св. Андрея дни великого поста посвящались раскаянию; а это раскаяние, конечно, нигде прежде всего не искало пищи, как в св. истории. Известно также, что и прежде Андрея отцы, прежде отцов апостолы, прежде апостолов пророки, зрели в ветхозаветной истории образы духовного мира и духовной жизни. Все написанное написано в наше наставление, представляет образы душеспасительные, учил св. апостол о ветхозаветной истории. Таким образом, св. Андрей зрел св. историю не собственно своим оком, а оком древности, озаренной светом откровенным. Церковь предписывает читать великий канон св. Анд. дважды в течение великого поста, на великом повечерии первых четырех дней его — по частям, и весь — на утрени в четверток пятой недели. Так она заставляет нас повторять апостольский и пророческий образ возношения души к Богу, заставляет повторять древние мысли и чувства, изображенные богомудрым Андреем» (Историч. обзор песноп. и песнопения греч. цер., 2 изд. Черн. 1864 г., стр. 238—240; его же, Историч. уч. об отц. цер., 3, 185). Даже писатели протестанты находят в строфах великого канона св. Андрея — «замечательную красоту», «истинное чувство», «силу выражения», «простоту и понятливость изображения». «Великий канон» сделан общедоступным для западно-европейского общества в прекрасном литературно-критическом издании прот. А. П. Мальцева на нем. и церк.-слав. языке. (Берлин, 1895 г.). Память св. Андрея Крит. в Прав. Месяц. 4 июля.
В Менол. В. под 4 июля указывается только память св. Андр. Крит., самого сказания о нем нет, но оно сохранилось в нашем древнем Прол. и притом в двух видах — в Проложном собственно и синаксарном (последнее в печат. изд. прол. и в греко-слав. Служ. Мин.): указ. житие св. Анд.‚ составленное патрицием Никитою, имеется в греч. рукоп. XIV—XV вв.‚ но еще не отпечатано (Krumbacher, ibid.‚ 166), на слав. языке — в Макар. Чт.-Мин. (Новг. Соф. № 1323 л. 19 и сл.) и также еще не отпечат.‚ — им пользовался св. Дим. Р. — В ASS., июль, II p. 42—47; Fabricius, Bibl. graeca, XI, 62. Творения св. Анд.‚ первоначально изданные Комбефисом, см. у Миня, Патр. Гр. т. 97, всё же другое, относящееся к его литературе — см. в указ. сочин. Bardenhewer’а, Krumbacher’а, HH. Real.-Encycl. О великом каноне св. Анд. Кр. см. у Nilles, Calend. Manual.‚ t. II, 147 и сл.