кратъ и Платонъ старались соединить всѣ науки въ одно гармоническое цѣлое и основать ихъ на самопознаніи, или Философіи, то есть, возвесть Философію, какъ въ прошедшемъ столѣтіи сдѣлалъ Фихте, на степень науки наукъ[1], и чрезъ то возвратить ей права, отнятыя у ней эгоистическимъ обособленіемъ знаній. Такимъ образомъ наука самопознанія, по вѣрному взгляду Сократа и Платона, не можетъ выйти изъ сферы наукъ философскихъ, не уничтоживъ существа самой Философіи, и не разрушивъ системы всѣхъ человѣческихъ знаній.
2) Весьма справедливо, что въ природѣ нѣтъ ни одного вида вещей, изслѣдованіе коего не входило бы въ область какой нибудь науки; такъ что Философія не найдетъ себѣ здѣсь частнаго и исключительнаго поприща. Но должно замѣтить, что каждая наука разсматриваетъ извѣстную сторону предметовъ, не зависимо отъ другихъ сторонъ бытія ихъ, а еще въ меньшей зависимости отъ цѣлаго; такъ что, при соображеніи наукословныхъ пособій для развитія какой нибудь отрасли знанія, иногда сомнѣваются, нужна ли ей помощь другой науки. Явно, что столь рѣзкое отдѣленіе сферъ наукословія можетъ имѣть мѣсто только въ мірѣ явленій, гдѣ всякій предметъ обнаруживаетъ свою частную жизнь и носитъ свою частную организацію. Слѣдовательно всѣ науки
- ↑ Fichte über d Begriff d. Wissenschaftslehre, S. 10.
крат и Платон старались соединить все науки в одно гармоническое целое и основать их на самопознании, или философии, то есть, возвесть философию, как в прошедшем столетии сделал Фихте, на степень науки наук[1], и чрез то возвратить ей права, отнятые у неё эгоистическим обособлением знаний. Таким образом, наука самопознания, по верному взгляду Сократа и Платона, не может выйти из сферы наук философских, не уничтожив существа самой философии, и не разрушив системы всех человеческих знаний.
2) Весьма справедливо, что в природе нет ни одного вида вещей, исследование коего не входило бы в область какой-нибудь науки; так что философия не найдет себе здесь частного и исключительного поприща. Но должно заметить, что каждая наука рассматривает известную сторону предметов, не зависимо от других сторон бытия их, а еще в меньшей зависимости от целого; так что, при соображении наукословных пособий для развития какой-нибудь отрасли знания, иногда сомневаются, нужна ли ей помощь другой науки. Явно, что столь резкое отделение сфер наукословия может иметь место только в мире явлений, где всякий предмет обнаруживает свою частную жизнь и носит свою частную организацию. Следовательно, все науки
- ↑ Fichte über d Begriff d. Wissenschaftslehre, S. 10.
