Скиния (евр. «шалаш», «куща», «палатка», Σκηνή) — так называется место общественного богослужения евреев, походный храм еврейский, построенный по образцу, показанному Богом Моисею на горе Синае (Исх. XXV, 8—9, 40). Она называется С. «свидения», или свидетельства, потому что была внешним свидетельством духовного пребывания Бога среди своего народа и местом откровений Божиих и свидетельством для народа еврейского о его богослужебно-религиозных, священных обязанностях к Богу. Еврейское название огел моед переводят «скиния собрания», т. е. место священноцерковных собраний для богослужения. Строителями С. были Веселиил из колена Иудина и Елиав и Аголиав из колена Данова; они трудились над сооружением ее около полугода. Все твердые части С. — столбы, боковые доски, шесты — были выделаны из дерева ситтим (см.). Здание собственно С. без двора представляло крытый продолговатый четырехугольник, имевший в длину, от В к З, 30 локтей (т. е. 19 арш. 11 врш.), а в ширину, от Ю к С, 10 локтей (6 арш. 9 врш.). Эту палатку окружал открытый двор, представляющий собою тоже прямоугольник в 100 локтей (65 арш. 10 врш.) длины, от В к З, и 50 локтей (32 арш. 13 врш.) ширины, от Ю к С (Исх. XXVII, 9—13). Самая С. разделена была внутреннею завесою на два отделения: первое, восточное, называлось святое, или святилище, а второе, меньшее, западное — святое святых (см. Исх. XXVI, 15—34; Евр. IX, 2—3). Двор был сверху открыт, но окружен оградою, т. е. столбами, которые были обвешаны завесами из висона. Для входа в него оставалось с востока свободным пространство в 20 локтей (13 арш. 2 врш.), закрываемое завесою на четырех столбах (см. Исх. XXVII, 9—18). Прямо против этих ворот, внутри, возвышался алтарь, или жертвенник всесожжения (см.). Между жертвенником и С. перед первою завесою святилища стояла умывальница, устроенная из медных зеркал. Из нее священнослужащие должны были омывать руки и ноги перед входом в святилище и перед жертвоприношением (Исх. XXX, 18—21). Святилище имело следующие принадлежности: светильник из чистого золота, устроенный наподобие древесного прямого столба, по сторонам которого выходили по три ветви с чашками, наподобие миндального ореха, с яблоком и цветами (Исх. XXV, 13—40); в семи лампадах его беспрерывно горел чистый елей, выжатый из маслин. Напротив него помещался продолговатый стол с ножками — трапеза, из дерева ситтим, обложенный чистым золотом; на нем полагались переменявшиеся каждую субботу 12 хлебов предложения, по числу колен Израилевых, а также стояли блюда, фимиамники, чаши и кружки — все из чистого золота (Исх. XXV, 23—30). Против второй завесы стоял алтарь кадильный с рогами на четырех углах. На нем кадили или курили особенным составом (Исх. XXX, 1—8; 34—38). Внутренняя завеса, или вторая, отличавшаяся от первой искусно вытканными на ней херувимами, отделяла от святилища священнейшую часть С., святое святых. Здесь, посередине, стоял ковчег завета (см. Очистилище; Скрижали). Впоследствии Моисеем поставлен был рядом с ковчегом особый ящик со свитком закона (см. Второз. XXXI, 26). По окончании странствования евреев и по вступлении их в Обетованную землю С. сначала поставлена была в Галгалах, против Иерихона, а по завоевании земли и при разделении ее находилась в Силоме, как средоточии земли Обетованной. Здесь оставалась она и во времена Судей, отсюда ее перенесли в Номву (1 Цар. XXI, 1—9). Когда Давид, устроив новую С. в Иерусалиме, перенес туда ковчег завета, С. Моисеева и медный жертвенник ее остались в Гаваоне и жертвенник тот считался главным: Давид по случаю прекращения моровой язвы принес жертву на гумне потому только, что не мог идти в Гаваон (1 Парал. XVI, 39—40; XXI, 29—30). В Гаваоне Соломон принес в жертву Богу 1000 всесожжений. При постройке храма Соломоном ковчег завета со всеми принадлежностями С. перенесен был в новосозданный храм (3 Цар. VIII, 4; 2 Парал. V, 5). С этого времени о С. ничего более не говорится. При разрушении Иерусалима вовсе не упоминается не только о С., но и о ковчеге завета. С. признается прообразом церкви Христовой. Самый вход в С. с востока означал, что ветхозаветная церковь еще ожидала явления солнца правды — Христа. Двор С., в который позволено было входить всем, не только мужчинам, но и женщинам, и притом не только евреям, но и язычникам, изображал вселенский характер церкви Христовой (Исаии LIV, 1—3), в которой «о Христе Иисусе несть (т. е. безразличны) мужеский пол, ни женский». Жертвы, сжигавшиеся на жертвеннике, означали великую крестную жертву Спасителя мира (Евр. IX, 13, 14). Умывальница прообразовала купель крещения. Святилище, доступное одним священникам, изображало истинных чад Божиих, т. е. истинно верующих христиан, Светильник, трапеза и алтарь кадильный были также прообразами Христа, который сам себя называет «светом мира» (Иоан,VIII, 12) и «хлебом животным, сшедшим с небесе» (Иоан., VI, 51). Он же есть и Ходатай Бога и человеков, возносящий молитвы их, как благовоние кадильное, к Отцу Небесному" (1 Тим. II, 5; Иоан. XIV, 3; Апокал. VIII, 3). Святое святых было образом неба, куда Иисус Христос, как первосвященник «во век», вошел «с Своею кровию» и приобрел вечное искупление и очищение грехов всех людей (Евр. IX, 11—12, 24). Скрижали закона — изображение внутреннего закона сердца человеческого и «глаголов веры» (Втор. XXX, 11—14; ср. Римл. X, 8). Жезл Ааронов процветший преобразовал древо креста. В нынешнем святом святых — в алтаре христианских храмов — вместо кивота имеется престол, вместо скрижалей — евангелие, вместо жезла Ааронова — крест, вместо стамны с манною — чаша с дарами евхаристии. Ср. прот. П. Солярский, «Опыт библейского словаря собственных имен» (т. IV, СПб., 1884); Г. Властов, «Священная летопись первых времен мира и человечества, как путеводная нить при научных изысканиях» (т. II, изд. 2, СПб., 1878); А. Лопухин, «Библейская история при свете новейших исследований и открытий» (т. I, СПб., 1889); Д. Афанасьев, «Учебное руководство по предмету Свящ. Писания» (книги законоположительные; изд. 3, Ставрополь, 1888); прот. M. Херасков, «Руководство к последовательному чтению Пятикнижия Моисеева» (изд. 5, Владимир, 1896); Муретов, «Ветхозаветный храм» (М., 1890); 3. Г. Де-Глина, «Микдаш Агарон. Святилище Аарона» (2 изд. СПб., 1894 — на древнееврейск. языке; автор стоит на почве древнеиудейского предания, как оно сохранилось в Талмуде и древних мидрашах, следуя при этом преимущественно мнению равви Иосе бен Халафта).
