ЛЮТЕР, Мартин (1483—1546), деятель реформации (см.), основатель протестантизма (см.) (лютеранства) в Германии. Родился в Эйслебене (Саксония) в семье рудокопа из крестьян. В 1501 Л. поступил в Эрфуртский ун-т, являвшийся центром богословия и номиналистической (см. Номинализм) философии и в то же время средоточием молодых сил гуманистов. Хотя Л. подвергался влиянию со стороны гуманистов, среди к-рых он имел много друзей, он все же оставался ревностным сторонником современной ему теологии и схоластической философии. В 1505, получив ученую степень магистра, он поступил в августинский монастырь. Постепенно Лютер пришел к конфликту с существовавшей тогда церковной теорией и практикой, в особенности с отпущением грехов путем продажи индульгенций. «В 1517 Лютер впервые выступил против догматов и строя католической церкви» (Энгельс, Крестьянская война в Германии, в книге: Маркс и Энгельс, Сочинения, т. VIII, М. — Л., стр. 132), выставив свои знаменитые 95 тезисов, которые еще не означали полного разрыва с папской церковью и не выходили за рамки бюргерской ереси, но все же были направлены против всей практики индульгенций. В момент особого возбуждения умов, вызванного экономическими сдвигами конца 15 и начала 16 вв. и усилением классовой борьбы, протекавшей в условиях политической и экономической раздробленности, тезисы Л. «оказали то же действие, как удар молнии на бочку пороха» (там же, стр. 156). Тезисы Л. стали знаменем назревавшей в Германии революции, принявшей в условиях того времени форму религиозной реформации и достигшей своего апогея в Крестьянской войне в Германии (см.). В своей оппозиции против богатств и политического влияния духовенства тезисы Л. сделались общим выражением недовольства различных классов — рыцарей, горожан, крестьян, плебеев, части князей и низшего духовенства. В виду объединения вокруг Л. всех оппозиционных элементов папа поручил Каетану, кардиналу — легату на Аугсбургский сейм 1518, разобрать его дело. Чувствуя за собой сочувствие широких слоев Германии и поддержку саксонского курфюрста, Л. отказался явиться в Рим, куда он был вызван на суд по обвинению в ереси, и Каетану не удалось заставить Л. отречься.
В произведениях конца 1519 и начала 1520 («Sermon des heiligen Leichnams Christi», «Sermon von guten Werken» и др.) Лютер, разрабатывая основы своей догматики, выдвигал на первый план личную веру в Христа и тем самым снижал роль духовенства. Несмотря на чисто церковный и догматический характер этих положений, вокруг них завязалась упорная борьба. Враги Л. усмотрели в них ниспровержение основ католицизма и обвиняли его в склонности к идеям осужденного и сожженного за ересь Яна Гуса. В этрт период Л. пользовался поддержкой широких слоев Германии. Ряд гуманистов не только в Германии, но и в других странах, в том числе Эразм Роттердамский, раньше относившийся к Л. отрицательно, выражали ему сочувствие. Среди горячих сторонников Л. в этот период был идеолог рыцарского восстания, видный гуманист Ульрих фон Гуттен, связывавший идеалы имперского рыцарства с борьбой против римской курии. Все это ободряло Л., не отклонявшего еще в то время радикальных форм движения. В послесловии к изданному им памфлету сторонника папы Приерио его призыв к революционной борьбе с Римом достигает наиболее яркого выражения. Л. требовал здесь от королей и князей применения силы против «неистового бешенства» сторонников Рима с тем, чтобы положить конец их игре «оружием, а не словом», «броситься с оружием в руках на этих главарей разврата, на этих кардиналов, пап и всю свиту римского Содома..., обагрить свои руки их кровью».
Но такие революционные настроения продолжались у Л. лишь до тех пор, пока не началась дифференциация различных элементов движения и не определились участвующие в движении противоположные классовые интересы — крестьян и плебеев, с одной стороны, бюргерства, рыцарства и части князей — с другой. Тогда Лютер «изменил народным элементам движения и примкнул к бюргерской, дворянской и княжеской свите» (Энгельс, там же, стр, 133). Сохранение своего влияния Л. стал связывать с умеренной бюргерской реформацией, мирный характер к-рой являлся в его глазах гарантией против распада оппозиции. Так Л. сделался уже во второй половине 1520 «официальным представителем бюргерской реформы» (Энгельс, там же, стр. 134). Свой отказ от помощи Гуттену он аргументировал необходимостью бороться «словом», без насилия. То же доказывали наиболее важные его произведения второй половины 1520. В обращении к «христианскому дворянству немецкой нации» наряду со смелыми для того времени идеями и с радикальным тоном (защита Гуса, призыв к Карлу V подчинить церковные дела решениям собора всех христиан, осуждение римского права, нападки на купцов и благожелательные высказывания о крестьянах) подчеркивается, что борьба с Римом должна вестись в мирных рамках — «словом», а не внешним насилием. В другом сочинении 1520 — «О свободе христианина» — идея «оправдания верой» мотивировалась тем, что христианин должен стремиться стать «господином всех вещей» (aller Dingen Herr) только духовно, а не в том смысле, «чтобы мы были властны над всеми вещами телесно, чтобы мы могли всем владеть, всем пользоваться». Все же в 1520—21 он еще продолжал энергичную борьбу с римской курией. 10/XII 1520 он сжег у ворот Виттенбергского ун-та направленную против него папскую буллу. Весной 1521, вскоре после Вормского сейма, Л. был осужден Вормским эдиктом императора Карла V как еретик. Но ему удалось спастись, так как курфюрст саксонский укрыл его в своем замке Вартбург. Скрываясь в этом замке, Л. начал: перевод Библии на немецкий язык, что имело важное значение для распространения идей реформации и для создания немецкого литературного языка.
В 1522 Л., обеспокоенный тем, что пропаганда восстания связывается с его учением, спешит вернуться в Виттенберг. В произведении «Пастырское увещание... против мятежа и возмущения» приводится ряд доводов для «простого люда» против всякого проявления возмущения с его стороны даже за праведное дело. «Тот, кто хорошенько вник в мое учение и понял его, — говорится там, — тот не примкнет к возмущению; не этому я учил». В памфлете «О светской власти» (1523) указывалось, что задачи светской власти — охранять порядок и карать преступников, но в виду выявившегося отрицательного отношения императора и многих князей к реформации подчеркивалась необходимость ограничения светской власти областью одних только светских дел и ее устранение от решения церковных споров. По мере нарастания крестьянско-плебейского движения бюргерская умеренная реформа попадает в зависимость от князей — сторонников реформы, а Л. все более и более становится их рабом. Уже в 1524 народные массы считали его слугой князей. В том же году Л., приехавший в Орламюнде (Тюрингия) на диспут с Карлштадтом, после враждебной демонстрации был фактически изгнан из города народом. Когда вспыхнула Крестьянская война в 1525, Л. пытался вначале взять примирительный тон, тем более, что война началась в районах, где князья и дворяне были большей частью католиками. Л. опубликовал тогда «Увещание к соблюдению мира по поводу 12 статей крестьян в Швабии». Убедившись во время своих объездов районов, охваченных войной, в возрастании влияния Т. Мюнцера (см.) и его сторонников, Л. перед угрозой, что умеренная бюргерская реформа будет «смыта и унесена бурным разливом крестьянско-плебейской революции» (Энгельс, там же, стр. 135), не поколебался присоединиться ко всем объединившимся против крестьян эксплоататорским элементам и опубликовал памфлет «против кровожадных и разбойничьих шаек крестьян», представлявший собой призыв к массовым убийствам крестьян. «Их нужно бить, душить и колоть, тайно и открыто, так же, как убивают бешеную собаку, ... не должно быть места для милосердия. Пусть скажут свое слово ружья, иначе будет в тысячу раз хуже».
После Крестьянской войны Лютер отрекся от бюргерской реформы и окончательно перешел на сторону князей. Лютеранская реформация стала орудием в руках князей для усиления их власти. Произведения Л. конца 20-х и 30-х гг. полны лести по адресу князей и призывов подчиняться им. Под их контроль он советовал отдавать и решение церковных дел и проведение секуляризации церковных имуществ. Таким образом, Л. «предал князьям не только народное, но и бюргерское движение» (Энгельс, там же, стр. 136). Все высказывания Лютера были отныне строго подчинены идее усиления авторитета княжеской власти. В произведении 1534 «Vom Meister Klügling und vom Junker Faulwitz» Л., высмеивая представление о естественном праве и естественном разуме, утверждал, что не во всех головах они пребывают, т. к. якобы богом предопределено, чтобы одни люди управляли, а другие подчинялись. Требуя подчинения реформации авторитету светской власти, Л. резко обрушивался на южных реформаторов, сторонников Цвингли, а в 1532 настаивал, чтобы им не была предоставлена свобода исповедания. В последние годы своей жизни Л. уделял много внимания вопросам церковной организации и издал ряд толкований на священное писание, а также полемические статьи как против цвинглианцев, так и против католиков. 17/II 1546 Л. умер в своем родном городе Эйслебене.
Учение Л. — лютеранство — в момент своего зарождения являлось выражением бюргерских стремлений к умеренной реформе, и в нем впервые получили отражение начала буржуазного мировоззрения, стремившегося освободить человеческую личность от чисто средневекового представления о внешнем авторитете. Но в лютеранстве эти моменты буржуазной идеологии выступили на основе средневековой схоластики. Борясь против католического учения об оправдании «добрыми делами», т. е. внешними приемами, требуя внутреннего раскаяния вместо папского отпущения, Л. выдвигал безусловный авторитет библейского текста как единственный источник вероучения. Из учения об «оправдании верой» вытекало демократизованное по сравнению с католичеством представление о церкви как о собрании верующих, отрицание церковной иерархии, монашества, культа святых, мощей и молитв за умерших, т. к. внешний церковный культ лишь постольку приемлем для лютеран, поскольку он подчинен «вере». Л. представлял вначале собору всех христиан, «всеобщему священству» решать все дела церкви. Однако после Крестьянской войны, когда лютеровский перевод Библии сделался в руках крестьян орудием борьбы против князей, дворянства и попов, Л. начал стремиться к ограничению свободы толкования Библии. Поворот Л. в сторону княжеской реакции сопровождался усилением в лютеранстве моментов внешнего культа «для простого необразованного народа». Это нашло свое выражение в основных источниках, представляющих собой систематическое изложение лютеранства, — в двух катехизисах самого Л., в аугсбургском исповедании, составленном ближайшим сотрудником Лютера Меланхтоном (см.), и в «формуле согласия» («formula concordiae»).
Со второй половины 16 в. лютеранство в большей степени, чем другие протестантские религии, подчинилось светской власти, к-рая назначала высших должностных лиц церковного управления и пасторов и во всяком случае утверждала их вопреки первоначальному учению Л. о праве самих христиан решать церковные дела. За представителями светской власти укрепилось и право опеки над лютеранским богословием и право издания новых церковных законов. Если вначале, в момент своего возникновения, лютеранская реформация была воспринята народными массами как сигнал к восстанию, то впоследствии она сделалась орудием княжеского абсолютизма и распространения крепостного права. Наступившее в Новое время движение против феодальных пережитков и стремление к национальному воссоединению Германии породили борьбу внутри лютеранства между его различными направлениями. Первым государством, принявшим лютеранство, была Саксония, затем другие государства — северо-германские, скандинавские и прибалтийские. В годы католич. реакции (см. Контрреформация) число лютеран сильно сократилось. Объединяя ок. ⅓ всех протестантов, лютеранская церковь значительно уступает по своей силе католической.
Лит.: Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. VIII, М. — Л., 1931; Бебель А., Крестьянские войны в Германии, М., 1906.