НЭС/Оккам, Вильгельм

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Оккам, Вильгельм
Новый энциклопедический словарь
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ньюфаундленд — Отто. Источник: т. 29: Ньюфаундленд — Отто (1916), стлб. 361—362 ( скан ) • Другие источники: МЭСБЕ : ЭСБЕ : ADB : DNB (1885—1900) : OSN


Оккам, Вильгельм из О. (местечка в английском графстве Сэрре) — схоластик (ум. ок. 1349 г.), главный представитель номинализма (см.). Слушал в Оксфорде Дунса Скота, потом преподавал теологию и философию в Париже. Выступил противником папской власти, признавая папу подчиненным в мирских делах — государям, в духовных — всей церкви, и отрицая светскую его власть. Призванный, за публичное распространение этих мнений, к папскому суду в Авиньоне (в 1322 г.), он был заключен под стражу, но в 1328 г. бежал в Германию, под покровительство имп. Людвига Баварского. Ум. ок. 1350 г. Подобно другим знаменитым схоластикам, О. получил от своих учеников почетные названия: Doctor invincibilis, D. singularis, Inceptor venerabilis. Основное его учение, кроме общего названия номинализма, именовалось еще терминизмом, так как в образовании нашего познания он различал двоякого рода «термины»: 1) представления или мыслительные акты, вызываемые непроизвольно данными внешнего и внутреннего опыта — естественные знаки (signa) и следы (vestigia) существующего в познающем, и 2) произвольные обозначения предметов в том или другом отношении (nomina, voces), для правильного и отчетливого распорядка наших познаний. О. признавал действительно существующим только единичное (particularia). Родовые и видовые понятия имеют реальность только в своих индивидуальных представителях, напр., понятие «человек» — только в отдельных людях. Аристотелевы категории и Порфириевы предикабилии О. признавал лишь словесным, а не реальным распорядком. Сущность познания, с точки зрения О., состоит в фактической связи между нашими представлениями и понятиями (termini первого рода) и теми действительными впечатлениями, которыми непроизвольно вызывается наша умственная деятельность: самые акты нашего мышления, поскольку они обусловлены известною реальностью (в интуитивном познании), действительно извещают нас об этой реальности или обозначают ее, хотя это обозначение не должно быть принимаемо за изображение. Так как о Божестве мы не имеем наглядного (интуитивного) познания, т.-е. никакого реального основания для дальнейшей абстракции, то, значит, о Боге невозможно и отвлеченное, следовательно вообще никакое познание; Он — исключительно предмет практической веры, порождаемой актом воли, и в этой непознаваемости и недоказуемости Божества состоит главная заслуга веры в Него. Сам О. не видел в Божестве ничего, кроме безусловного произвола и всемогущества, и в своем теологическом волунтаризме шел еще дальше Дунса Скота, вместе с которым он и в философии, несмотря на их разногласие в некоторых пунктах, заложил основы позднейшего английского эмпиризма. Из сочинений О., напечатанных уже в XV в., важнейшие: «Summa logices», «Quodlibeta septem», «Quaestiones in IV libros Sententiarum», «Expositio aurea super artem veterem v. l. in Porphyrii praedicabilia et Aristotelis praedicamenta», «Centiloquium theologicum» и «Quaestiones in libros physicorum». Из многочисленных учеников и последователей О. особую известность приобрели Иоанн Буридан и Петр de Alliaco.

Вл. Соловьев (†).