ПБЭ/ВТ/Александр Великий

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску

Александр Великий
Православная богословская энциклопедия
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: А — Архелая. Источник: т. 1: А — Архелая, стлб. 425—428 ( скан · индекс ) • Другие источники: БЭАН : ВЭ : ЕЭБЕ : МЭСБЕ : РСКД : ЭЛ : ЭСБЕ : RE : Britannica (11-th) : DIПБЭ/ВТ/Александр Великий в дореформенной орфографии


[425-426]

Тетрадрахма Александра Великого. Слева безбородая голова Александра в виде Геркулеса; справа Юпитер сидит с орлом в правой руке и сзади него надпись — ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ.

АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ, знаменитый царь македонский и завоеватель, р. в 356 г. до Р. Хр.; ум. в Вавилоне в 323; и был погребен в Александрии, которую основал в 332 г. Его имени не встречается в канонических книгах, но оно встречается в неканонических, как 1 Макк. 1, 1—7; 6, 2, и иносказательно о нём упоминается в Дан. 2, 39, где он разумеется под символом медного чрева истукана, виденного Навуходоносором; затем в 7, 6, под видом барса с четырьмя крыльями; в 8, 5, в виде однорогого козла, в знак его могущества и быстроты его завоеваний; и, наконец, в 11, 3, 4, где о нём прямо говорится как о „могущественном царе, который будет владычествовать с великою властью“, хотя он и не назван по имени. Александр приобрел себе эпитет „Великого“ своими беспримерными подвигами. С самого восшествия на престол по смерти отца своего Филиппа, в 336 г., он непрестанно и непреодолимо совершал походы, переходя с одного места в другое. Он покорил Египет на западе, и Сирию, Палестину, Персию и Вавилонию на востоке. Вглубь Азии он проник до Пенджаба в Индии, и памятник своего пребывания в этой стране оставил в виде двенадцати огромных жертвенников на Ифазисе, остатки которых существуют и теперь. Печально сказать, что этот по-истине великий человек умер от горячки, причиненной неумеренностью, и что монархия, которую он создал, после его смерти поделена была между его четырьмя полководцами. И. Флавий рассказывает (Древности, XI, 8, 5), о весьма интересном событии, характеризующем его отношения к иудейскому народу. Хотя ни у языческих, ни у других священных историков не говорится об этом событии, но в общих чертах оно находит себе подтверждение в раввинских и самаританских преданиях. Когда Александр осаждал Тир, рассказывает И. Флавий, он потребовал, [427-428] чтобы иудеи покорились его власти, но они отказали в этом. После падения Тира и Галы он двинулся на Иерусалим, чтобы взять его. Тогда первосвященник Иаддуй (Неем. 12, 11, 22), во всём первосвященническом облачении вышел к нему навстречу, и победитель милостиво принял его, сказав своим приближенным, что „в Дие он видел во сне Бога, почитаемого Иаддуем, и этот Бог ободрил его двинуться в Азию, где его ожидала победа“. Царь затем пошел в Иерусалим, где принес жертвы и где ему показали пророчества Даниила, предсказавшего о его победах над персами. Чтобы выразить свою милость иудеям, Александр предоставил им весьма важные привилегии не только в Иудеи, по и в Вавилонии и Мидии. Как бы то ни было, во всяком случае несомненно, что Александр принимал иудеев в свое войско; затем, иудеи заселили значительную часть основанной им Александрии, и очень возможно, что то благоволение, с каким относились к иудеям первые преемники его в Египте, было лишь продолжением его собственного благоволения к сынам Израиля. Во всяком случае несомненно то, что победы Александра имели огромное значение для судеб народа иудейского. Не многие еще имели вообще такое влияние на преобразование жизни народов — можно сказать всего мира, как Александр Великий. С этого времени иудеи постоянно зависели от его преемников — Лагидов и Селевкидов, что повело к великим политическим и религиозным событиям, о которых рассказывается в книгах Маккавейских; позже они подпали под власть римлян, преемников Македонян, и оставались под ней до самого конца своего политического существования. Но еще важнее этих политических следствий было то движение идей, которое создано было македонским завоеванием и которое послужило могучим подготовлением к принятию и распространению христианства. Последствием побед А. В. было слияние востока и запада; непреодолимые дотоле преграды, отделявшие народы между собою, пали; греки господствовали над всею западной Азией и Египтом, как в своей собственной стране, и сами, не сознавая того, содействовали подрыву старых языческих религий и пролагали пути для распространения религии Христа. Почти повсюду они ввели единство языка: на их языке стал говорить весь цивилизованный мир, и даже на улицах победоносного над греками Рима слышался и был понимаем греческий язык. Вместе с греческим языком повсюду распространялись и греческие идеи, и хотя в них не мало было ложного и нелепого, но всё-таки чрез него именно и лучшие идеи греческих философов и поэтов сделались достоянием всего человечества. Когда раздалась божеств. проповедь Иисуса Христа, то она падала уже на подготовленную и разрыхленную почву, на которой и могли успешно произрастать новые семена истины. Александр В., таким образом, в плане промышления Божия, был одним из великих деятелей в разрушении язычества и торжестве христианства. Даже один из язычников оценил высокую миссию этого завоевателя. „Александр, говорит Арриан (ученик Эпиктета, род. в 90 г. по Р. Хр.) в своей истории похода А. В. в Азию, человек, не имевший себе подобных, не мог быть дан земле без особого божественного намерения“. Ср. у Плутарха об Александре I, 6.

См. Дройзен, История Александра Великого; Blümmer Alexander der Grosse in Ierusalem 1872; Nerzberg, Die Asiat. Feldzüge d. A. Gr. Halle 1863—64 и др.