АКАКІЙ, св. испов., еписк. Мелитенскій. — Въ Мѣсяц. Вас., а изъ него и въ нашемъ древнемъ Прологѣ, пишется объ немъ: „Акакій, преп. отецъ нашъ, Христовъ исповѣдникъ, жилъ при Декіѣ, беззаконномъ царѣ (249—251); проповѣдуя Христа, взятъ былъ отъ идолослужителей (язычниковъ), связанъ и приведенъ къ правителю (ипату — князю) страны той (Малой Арменіи, въ небольшомъ городкѣ которой Мелитенѣ онъ былъ епископомъ) Маркіану. Представъ предъ нимъ, исповѣдалъ имя Господне и излагалъ ученіе о божествѣ и о вочеловѣченіи Христовѣ, а также о херувимахъ и серафимахъ, укорилъ и осмѣялъ боговъ еллинскихъ и безуміе ихъ обличилъ. За это мученъ былъ крѣпко и въ темницѣ заключенъ. Маркіанъ правитель представилъ запись сдѣланнаго имъ изложенія его ученія на усмотрѣніе имп. Декія. Императоръ повелѣлъ отпустить святого — „ни поругана, ни мучена“: и такъ отпущенъ онъ былъ, язвы (раны) Христовы на тѣлѣ нося. И многихъ (потомъ) крестилъ онъ, пріобщивъ къ стаду Христову, прославился ученіемъ и чудесами и почилъ въ мирѣ“. — Донесеніе (докладъ или памятная записка ὑπομνήματα), представленное Марк. имп. Декію, о которомъ говорится въ этомъ проложн. чтеніи, на основаніи котораго оно и составлено, — сохранилось и принадлежитъ къ драгоцѣннѣйшимъ памятникамъ древне-христіанской мученической письменности. На судѣ между св. Акак. и Маркіаномъ происходитъ оживленная бесѣда, въ которой св. исповѣдникъ излагаетъ христ. ученіе: бесѣда эта была записана и отправлена императору, составивъ упомянутую памятную записку. Вотъ нѣкоторыя наиболѣе характерныя мѣста изъ нея:
Марк. „Такъ какъ ты пользуешься счастіемъ жить подъ покровительствомъ римскихъ законовъ, то обязанъ любить и почитать нашихъ государей, которые служатъ охраною ихъ“. — Акак. „Между подданными государства (римск.) нѣтъ никого, кто бы такъ чтилъ императора, какъ христіане. Мы постоянно просили въ нашихъ молитвахъ къ Богу, чтобы Онъ даровалъ ему долгую, плодотворную и счастливую жизнь, вселилъ въ него духъ правосудія и премудрости, чтобы онъ хорошо управлялъ своимъ народомъ и все наслаждалось бы вожделѣннымъ миромъ, который во всѣхъ подвластныхъ ему областяхъ (провинціяхъ) разливалъ бы полноту довольства и благоденствія“. — Марк. „Это очень похвально; но чтобы императоръ имѣлъ еще болѣе сильное доказательство твоей вѣрноподданности и преданности, иди и принеси вмѣстѣ съ нами жертву ему“. — Акак. „Я только что сказалъ тебѣ, что за благоденствіе импер. мы молимъ великаго и единаго истиннаго Бога; но импер. не можетъ требовать отъ насъ принесенія ему жертвъ и мы не должны приносить ихъ; жертва не можетъ быть приносима ни ему, ни какому бы ни было человѣку“. — Марк. „Скажи же, какому Богу вы поклоняетесь, чтобы и мы также воздали ему почтеніе и принесли жертвенное куреніе“. — Акак. „Отъ души желалъ я, чтобы ты позналъ это“. — Марк. „Какъ его имя“? Акак. „Онъ называется Богомъ Авраама, Исаака и Іакова“. — Марк. „И это также боги“? — Акак. „Безъ сомнѣнія, нѣтъ. Это люди, къ которымъ истинный Богъ говорилъ: существуетъ только единъ Богъ и ему единому должно покланяться, Его любить и предъ Нимъ имѣть страхъ“. — Марк. „Такъ — кто же этотъ Богъ“? — Акак. „Адонаи Вышній, возсѣдящій на херувимахъ и серафимахъ“. — Марк. „Что есть серафимъ“? — Акак. „Слуга Вышняго (Бога) и единъ отъ высшихъ чиновъ при Небесномъ дворѣ“. — Марк. „Какія невѣроятныя вещи разсказываешь намъ, — оставь свои невидимыя существа, поклонись лучше богамъ, которыхъ ты можешь видѣть“. — Акак. „Теперь скажи же и ты, кто суть твои боги, которымъ, ты хочешь, чтобы я принесъ жертву?“ Послѣ этого идетъ рѣчь о языческихъ богахъ и св. испов. безбоязненно старается показать всю нелѣпость языческаго баснословія и кумирослуженія, а затѣмъ, отвѣчая на вопросы Марк., который кое-что слышалъ и зналъ о христіанствѣ, св. Акак. излагаетъ ученіе о божествѣ и вочеловѣченіи І. Христа, отвергаетъ, какъ постыдную ложь и клевету, столь сильно распространенное тогда обвиненіе въ волшебствѣ и въ заключеніе допроса — бесѣды объявляетъ, что „онъ называется Акакіемъ (лат. Acatius), но болѣе извѣстенъ подъ именемъ Агаѳангела (названіе, которое онъ получилъ, какъ объясняется въ тѣхъ же его „Мученич. дѣяніяхъ“ — за то, что по безмѣрной любви къ людямъ и благодѣяніямъ, оказаннымъ имъ, былъ истиннымъ ангеломъ Божіимъ — „щитомъ и охраной“ тѣхъ мѣстъ, въ которыхъ находилась его паства) и что его сотрудники епископъ Пизонъ и Менандръ“. Отправивъ свое донесеніе импер. Декію, правитель Марк. заключилъ св. Акак. на время въ тюрьму. Декій, прочитавъ донесеніе, будто бы посмѣялся надъ религіознымъ диспутомъ — допросомъ и даровалъ св. Акак. полную свободу. Изложенный допросъ его происходилъ 29 марта 250 или 251 г., но затѣмъ неизвѣстно, сколько времени онъ жилъ и когда скончался. Память его въ Восточн. Мѣсяц. показывается различно. По словамъ Бутлера, а за нимъ и Штадлера — „греки, египтяне и всѣ восточные народы почитаютъ его память 31 мар.“. Но въ Мѣсяц. вел. Конст. цер. память его — 30 мар., въ Менол. Вас. — 29 мар., какъ и въ нашемъ древнемъ Пролог., въ греч. Чт.-Мин., въ Синаксар. Служеб. Мин. и въ Синакс. Никод. — 31 мар., въ Чт.-Мин. Макар. — 31 мар., въ нашихъ Служ. Мин. и въ печатномъ Прол. совсѣмъ нѣтъ его памяти, какъ нѣтъ и въ Рим. Март. Кромѣ того, память его показываютъ 17 апр., 15 сент.: очевидно, эта неопредѣленность въ показаніи памяти св. испов. Акак. произошла отъ смѣшенія его съ другими одноименными святыми и мучч.; болѣе точнымъ должно считаться показаніе Мен. В. — 29 мар. (день принесенія имъ исповѣданія предъ римскимъ судьей).
См. Ruinart, AM., ed. Gal., t. I, 350; ASS. mart. III, 898—900; A. Harnack, Gesch. d. Altchr. Liter. I, 2 стр. 819; Мен. Β. и Прол. 29 мар. (перг. XIV в. Сп.—Прил.); греч. Служ. М. 1843 г. и Синакс. Никод., подъ 31 мар.; Дмитр. Опис. литург. рук. стр. 61; Іосифа, Опис. греч. рук. Синод. библ., стр. 561 (опис. греч. Чт.-Мин. XI в.); Butler’а, Stadler’a, Nilles, Сергія — Мѣсяц. и Слов. свят.