ПБЭ/ДО/Анастасий Синаит

Материал из Викитеки — свободной библиотеки

[655-656] АНАСТАСІЙ Синаитъ, — св., (память 20 апр.), одинъ изъ выдающихся писателей-богослововъ греко-восточной церкви. Изъ обстоятельствъ его жизни извѣстно очень мало. Сохранились лишь извѣстія, что онъ жилъ между 640 и 700 годами, въ молодости получилъ хорошее богословско-философское образованіе, состоялъ инокомъ знаменитой въ исторіи греко-восточнаго монашества Синайской обители и долгое время путешествовалъ по Сиріи, Палестинѣ и Египту для борьбы съ различными еретиками-монофизитами, северіанами, ѳеодосіанами и другими, примыкавшими въ своихъ лжеученіяхъ къ ереси Евтихія. Патріархомъ антіохійскимъ онъ совсѣмъ не былъ, вопреки мнѣнію нѣкоторыхъ западныхъ ученыхъ. Въ исторіи византійской литературы онъ извѣстенъ многими своими сочинениями догматико-полемическаго и экзегетическаго характера. Главный полемическій трудъ Анастасія Синаита есть «Ὁδηγός» — «Путеводитель», т. е. наставникъ, руководитель жизни. Это сочиненіе представляетъ собою опытъ руководства для борьбы съ еретиками, составленный на основаніи личной дѣятельности противъ нихъ со стороны автора — энергичнаго и образованнаго миссіонера православія. Сочиненіе состоитъ изъ 24 главъ, въ каждой изъ [657-658] коихъ опровергаются тѣ или иныя неправыя мнѣнія акефаловъ, северіанъ, ѳеодосіанъ и другихъ монофизитскихъ сектъ, а равно высказываются совѣты и наставленія относительно того, какъ слѣдуетъ православнымъ христіанамъ охранять свою душу отъ софистическихъ тонкостей монофизитской діалектики и какими доводами нужно опровергать ихъ душевредное ученіе. Первое правило, которое соблюдалъ самъ Анастасій въ борьбѣ съ еретиками и которое рекомендуетъ другимъ миссіонерамъ, состоитъ въ сохраненіи чистой и безпорочной жизни, въ исполненіи евангельскихъ завѣтовъ Христа Спасителя, дабы сердце наше было доступно внушеніямъ Духа Святаго, Который научаетъ насъ всему святому и благому. Затѣмъ, приступая къ полемикѣ съ еретиками, Анастасій путемъ ясныхъ и точныхъ опредѣленій показывалъ правильный смыслъ тѣхъ или другихъ понятій и выраженій, касающихся ученія о естествахъ во Христѣ, и разсудочными доводами оправдывалъ свои сужденія. Такой методъ логической борьбы создался у Анастасія подъ воздѣйствіемъ философіи Аристотеля, которую онъ изучилъ весьма основательно; схоластическое образованіе Анастасія выразилось и въ томъ, что онъ свои мысли излагалъ въ формѣ послѣдовательной и логической и требовалъ того же отъ еретиковъ, коихъ онъ во время полемики путемъ діалектическихъ соображеній, заставлялъ или молчать, или соглашаться съ его воззрѣніями. Но въ своей діалектикѣ Анастасій исходилъ изъ ученія православной церкви, и въ Священномъ Писаніи, и въ твореніяхъ святыхъ отцевъ находилъ основаніе для своихъ логическихъ размышлений. Въ его «Путеводителѣ» весьма часто приводятся указанія на ученіе великихъ святителей греко-восточной церкви, особенно же Василія Великаго и Кирилла Александрійскаго; имѣются ссылки и на творенія Діонисія Ареопагита.

Изъ истолковательныхъ трудовъ Анастасія первое мѣсто занимаетъ «Изъясненіе шестоднева» въ 12 книгахъ, изъ коихъ только послѣдняя извѣстна въ греческомъ оригиналѣ, а остальныя изданы въ латинскомъ переводѣ. Сочиненіе примѣчательно въ томъ отношеніи, что служитъ однимъ изъ представителей аллегорическаго толкованія шестидневнаго творенія міра, начало коему въ греко-восточной литературѣ положено Оригеномъ. Весь шестодневъ Анастасій изъясняетъ исключительно въ отношеніи ко Христу и Его церкви, въ судьбахъ коей онъ находитъ аллегорическое проявленіе и осуществленіе всего величайшаго творческаго акта; сочиненіе оканчивается гимномъ въ честь Евы, которая, по мнѣнію писателя, была первымъ прообразомъ церкви. Впрочемъ, Анастасій не безъ одобренія относится къ тѣмъ сочиненіямъ, въ коихъ предложено буквальное изъясненіе шестоднева, и хвалитъ толкованія свв. Амвросія, Василія Великаго, Іоанна Златоуста, Кирилла и другія за ихъ буквальный смыслъ.

Къ истолковательнымъ трудамъ Анастасія можно отнести и обширное сочиненіе, подъ заглавіемъ: «Вопросы и отвѣты». Здѣсь предложено толкованіе различныхъ мѣстъ Священнаго Писанія по вопросамъ догматическаго и нравоучительнаго содержанія, напримѣръ, о значеніи вѣры и добрыхъ дѣлъ для спасенія человѣка, о дѣйственности покаянія, о достоинствѣ человѣческой природы и т. п. Въ подтвержденіе своихъ воззрѣній Анастасій приводитъ здѣсь очень много извлеченій изъ твореній свв. отцевъ и учителей церкви. Впрочемъ, извѣстный ученый Карлъ Крумбахеръ въ своей «Исторіи византійской литературы» высказываетъ сомнѣніе относительно принадлежности Анастасію этого сочиненія во всемъ его объемѣ, такъ какъ здѣсь, во-первыхъ, цитуются писатели, жившіе послѣ Анастасія, напримѣръ Никифоръ, патріархъ константинопольскій (IX в.), а во-вторыхъ, въ нѣкоторыхъ рукописяхъ это сочиненіе приписывается Анастасію, архіепископу Никейскому. Но несомнѣнно, что, по крайней мѣрѣ, основа «Вопросовъ и отвѣтовъ» принадлежитъ Анастасію Синаиту, дальнѣйшее же развитіе ея [659-660] и заполненіе главнаго плана труда второстепенными частностями и подробностями произошли въ позднѣйшее время. Это сочиненіе пользовалось въ древности большимъ уваженіемъ, какъ можно видѣть изъ того, что въ IX вѣкѣ оно было переведено съ небольшими сокращеніями на славянскій языкъ и вошло въ составъ сборника, составленнаго для болгарскаго царя Симеона, въ XI вѣкѣ списаннаго для русскаго великаго князя Святослава и извѣстнаго подъ именемъ «Изборника». — Изъ другихъ сочиненій Анастасія Синаита извѣстны: «Слово о святомъ собраніи», содержащее въ себѣ наставленія о томъ, съ какими чувствами христіанинъ долженъ присутствовать на литургіи, какъ ему слѣдуетъ исповѣдывать свои грѣхи предъ духовникомъ и какъ полезно не осуждать брата своего (слово переведено на русскій языкъ іеромонахомъ Ѳеофиломъ Пасхалидисомъ); «Слово объ усопшихъ», бесѣда на шестой псаломъ, бесѣда о зловредности клеветы и хулы (издана А. И. Пападопуло-Керамевсомъ въ его Ἀνάλεκτα Ἰεροσολυμῆς Σταχυολογίας, 1, 400—404) и другія бесѣды гомилетическо-назидательнаго характера.

Наконецъ, иныя сочиненія Анастасія Синаита извѣстны или въ отрывкахъ, или только по именамъ. Такъ, противъ моноѳелитовъ онъ написалъ три небольшія сочиненія подъ заглавіемъ: «Περὶ τοῦ κατ᾿ εἰκόνα», изъ коихъ третье излагаетъ исторію моноѳелитской ереси и послѣ шестаго вселенскаго собора (680 г.). Въ своемъ Ὁδηγός'ѣ Анастасій упоминаетъ о слѣдующихъ собственныхъ трудахъ: «Τόμος δογματικός», «Τόμος ἀπολογητικός» и «Σύνταγμα κατὰ Νεστορίον», которые въ настоящее время не открыты. Самъ Анастасій свидѣтельствуетъ также, что написалъ сочиненіе «Κατὰ Ιουδαίων», состоящее изъ двухъ книгъ, но въ той «Бесѣдѣ противъ іудеевъ»‚ которая напечатана въ греческой патрологіи Миня (томъ 89), нѣтъ данныхъ считать эти сочиненія тождественными. Тамъ же изданы отрывки и не сохранившагося въ полномъ видѣ сочиненія Анастасія «Противъ аріанъ». Вообще, по мнѣнію К. Крумбахера, труды Анастасія Синаита недостаточно еще изучены; необходимо тщательное обслѣдованіе рукописныхъ греческихъ сокровищъ, дабы отыскать тѣ изъ его сочиненій, которыя въ настоящее время наукѣ неизвѣстны; только тогда и можно будетъ вполнѣ правильно оцѣнить мѣсто и значеніе этого выдающагося писателя въ византійско-восточной литературѣ. — Память его 20 апр.