ПБЭ/ДО/Ангел

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Yat-round-icon1.jpg

Ангелъ
Православная богословская энциклопедія
Brockhaus Lexikon.jpg Словникъ: А — Архелая. Источникъ: т. 1: А — Архелая, стлб. 700—707 ( сканъ · индексъ ) • Другіе источники: БЭАН : ЕЭБЕ : МЭСБЕ : НЭС : ТСД : ЭСБЕПБЭ/ДО/Ангел въ новой орѳографіи
 Википроекты: Wikisource-logo.svg Викитека Wikipedia-logo.png Википедія Wiktionary-logo-ru.png Словарь


[699-700] АНГЕЛЪ. — съ греч. ἄγγελος — вѣстникъ, названіе безтѣлесныхъ разумныхъ духовъ. Нѣкоторые изъ этихъ духовъ возмутились противъ Бога и превратились въ злыхъ ангеловъ. Въ наказаніе [701-702] за это они низвергнуты были въ адъ. Это — діаволы. Другіе остались вѣрными Богу, Который утвердилъ ихъ въ благодати, и далъ имъ небесное блаженство. Это — добрые ангелы, которые и называются ангелами по преимуществу. Ангелы въ Библіи называются различными именами. Обычное названіе ихъ есть вѣстникъ (по-еврейски, малакъ, по-гречески, ἄγγελος). Они называются также ангелами Божіими (Іов. 1, 6; 2, 1), святыми (Дан. 8, 13), живущими на небесахъ (Матѳ. 18, 10), воинствомъ небеснымъ (2 Езд. 9, 6), духами (Пс. 150, 6; Евр. 1, 14). Св. Писаніе, кромѣ того, говоритъ о различныхъ чинахъ ангельскихъ. Это херувимы (Быт. 3, 24; Исх. 25, 22; Іезек. 10, 1—20), серафимы (Ис. 6, 2), начальства, власти, господства (Еф. 1, 21; Кол. 1, 16), силы (Еф. 1, 21), престолы (Кол. 1, 16), архангелы (1 Ѳесс. 4, 16; Іуд: 9). Въ Библіи упоминаются также и три собственныхъ имени ангеловъ: Гавріилъ, «Богъ есть сила» (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук. 1, 19, 26), Михаилъ, «кто какъ Богъ»? (Дан. 10, 13, 21; 12, 1; Іуд. 9; Апок. 12, 7), Рафаилъ, «Богъ исцѣляетъ» (Тов. 3, 16). Въ 3 книгѣ Ездры еще упоминаются ангелы Іереміилъ (4, 36) и Уріилъ (5, 20), а раввины признавали имена еще и другихъ ангеловъ; собственно же Св. Писаніе передаетъ намъ только три имени: Гавріилъ, Михаилъ и Рафаилъ. Существованіе ангеловъ отрицали саддукеи (Дѣян. 23, 8), которые вообще отвергали духовность души и воскресеніе тѣла. Христіанская церковь всегда вѣровала въ дѣйствительность ангельскихъ духовъ, о которыхъ часто говорится въ Новомъ Завѣтѣ, хотя нѣкоторые древніе учители болѣе или менѣе и погрѣшали касательно ихъ сущности. Такъ, Оригенъ, слѣдуя Платону и подражая Филону, утверждалъ, что природа ангеловъ не отличается отъ природы нашихъ душъ. Онъ думалъ, что ангелы именно и были посланы въ тѣло въ наказаніе за проступки. Въ новѣйшее время раціоналистическіе экзегеты не признаютъ существованія ангеловъ, поэтому различно объясняютъ то, что въ Библіи говорится о мірѣ ангельскомъ. Одни думаютъ, что нашего понятія объ ангелахъ не было у іудеевъ до плѣна вавилонскаго; что они заимствовали его у вавилонянъ, и оно вошло у нихъ въ народную вѣру; что самъ Спаситель и евангелисты не принимали этого вѣрованія, хотя и пользовались простонародными выраженіями (См. Освальдъ, Angelologie, 2-е изд., 1889, p. 6). Другіе думаютъ‚ что іудеи сначала были политеистами; по мѣрѣ того, какъ они сдѣлались монотеистами, они стали считать ангеловъ своего рода низшими богами по сравненію съ Іеговой; и послѣдніе сдѣлались, вслѣдствіе этого, Его посланниками и исполнителями Его воли среди людей, а Іисусъ Христосъ и писатели Новаго Завѣта усвоили это понятіе (Haag. Theologie biblique, Парижъ, 1870, §§ 96, 108, 121, 132). Эти новѣйшія теоріи не выдерживаютъ ни малѣйшей критики, и свидѣтельство древнѣйшихъ книгъ Библіи находится въ полномъ противорѣчіи съ ними.

Ангелы весьма часто выступаютъ въ повѣствованіяхъ первыхъ книгъ Библіи, — Бытія, Іисуса Навина и Судей. Изъ приписываемыхъ имъ дѣйствій видно, что на нихъ смотрѣли, какъ на существа личныя, и что они въ дѣйствительности были таковыми. Такъ ангелъ дважды являлся Агари въ пустынѣ, и говорилъ съ нею (Быт. 16, 7; 21, 17); ангелы предсказали Аврааму о рожденіи Исаака, и вывели Лота изъ Содома (19), ангелъ воспрепятствовалъ Аврааму заклать своего сына (22, 11, 12); Іаковъ, заснувши, видѣлъ ангеловъ, которые восходили до неба по лѣстницѣ и сходили съ нея (28, 12); ангелъ являлся Валааму и указывалъ ему, что дѣлать (Числ. 22); ангелъ, съ мечомъ въ рукѣ, обѣщалъ Іисусу Навину сражаться вмѣстѣ съ нимъ противъ непріятеля (І. Нав. 5, 1З—15); ангелъ напоминалъ народу о благодѣяніяхъ и желаніяхъ Божіихъ (Суд. 2, 13); ангелъ передалъ Гедеону порученіе освободить народъ (Суд. 6, 11—23); ангелъ возвѣстилъ о рожденіи Сампсона (Суд. 13). Эти ангелы, безъ всякаго сомнѣнія, существа, одаренныя разумомъ и волей, и въ то же время они выступаютъ и [703-704] въ другихъ книгахъ Библіи. Въ Новомъ Завѣтѣ разсказывается о подобныхъ же явленіяхъ Захаріи, Пресв. Дѣвѣ, Праведному Іосифу, пастухамъ виѳлеемскимъ, святымъ женамъ послѣ воскресенія. Спаситель говоритъ, что ангелы малыхъ дѣтей видятъ лице Божіе (Матѳ. 18, 10); Онъ говоритъ объ ангелахъ, которые будутъ присутствовать на страшномъ судѣ, и отдѣлятъ добрыхъ отъ злыхъ, объ ангелахъ, которые обитаютъ на небесахъ и которымъ уподобятся избранные (Матѳ. 22, 30; Марк. 12, 25). Было бы долго перечислять всѣ эти видѣнія и всѣ эти свидѣтельства; достаточно и приведенныхъ примѣровъ, чтобы показать, что писатели первыхъ книгъ Библіи и книгъ Новаго Завѣта считали ангеловъ вполнѣ дѣйствительными личностями.

Что касается природы этихъ личностей, то она недостаточно объясняется въ древнихъ книгахъ Библіи. Въ то же время Пятокнижіе и послѣдующія книги даютъ намъ много чертъ, которыя болѣе или менѣе характеризуютъ ихъ. Имъ отнюдь не приписывается природа человѣка. Безъ сомнѣнія, они часто принимаютъ человѣческій видъ, и по этому поводу иногда называются людьми; но какъ скоро въ нихъ узнаютъ ангеловъ, то природа ихъ считается совершенно особой. Кромѣ того, самый способъ, какъ они являются и исчезаютъ, показываетъ, что они имѣютъ природу свыше-человѣческую. Но природа ангеловъ чисто ли духовная? не имѣютъ ли ангелы тѣлесности? Теперь это истина, которая опредѣляется съ несомнѣнностью; но, какъ мы сказали выше, нѣкоторые отцы сомнѣвались въ этомъ. Св. Писаніе выражается по этому предмету довольно ясно. Хотя оно разсказываетъ о ихъ явленіи людямъ въ человѣческомъ видѣ, однако не говоритъ, что имъ свойственно имѣть тѣло. Говоря о душѣ или духѣ человѣческомъ, замѣчая также, что мы состоимъ изъ двухъ началъ, оно никогда не говоритъ о духѣ ангеловъ; оно просто называетъ ихъ духами (Евр. 1, 14; Апок. 1, 4; сн. Матѳ. 8, 16; Лук. 10, 20). Іовъ говоритъ, что они не имѣютъ, подобно намъ, тѣлъ, составленныхъ изъ земли (Іов. 4, 18, 19). По другимъ текстамъ, они невидимы (Кол. 1, 16); только по видимости они принимаютъ пищу, которую предлагаютъ имъ люди (Тов. 12, 19); они не имѣютъ никакого плотскаго сношенія (Матѳ. 22, 30). Сыны Божіи, о которыхъ говорится въ Быт. 6, 2, и которые входили въ связь съ дочерьми человѣческими, это не ангелы, а потомки благочестиваго Сиѳа. Библія передаетъ о различныхъ чинахъ, на которые подѣляются ангелы, и на этомъ основана книга «Небесная іерархія», приписываемая св. Діонисію Ареопагиту. Она раздѣляетъ ангеловъ на три іерархіи, которыя сами въ свою очередь раздѣляются на три чина. Первая іерархія состоитъ изъ серафимовъ, херувимовъ и престоловъ; вторая — изъ господствъ, силъ и властей; наконецъ третья — изъ начальствъ, архангеловъ и ангеловъ. Ангелы составляютъ безчисленное множество. Іаковъ (Быт. 28, 12) видѣлъ, какъ они во множествѣ восходили на небо и сходили съ него и позже также встрѣтилъ ихъ цѣлое воинство (Быт. 32, 2). Пророкъ Даніилъ (7, 10) говоритъ, что милліоны («тысячи тысячъ») ангеловъ служили Ветхому деньми, и милліарды («тьмы темъ») находились въ Его присутствіи. Спаситель говорилъ Своимъ апостоламъ (Матѳ. 26, 53), что Онъ могъ бы получить отъ Своего Отца болѣе двѣнадцати легіоновъ ангеловъ. Въ посл. къ Евреямъ, 12, 22, и въ Апокалипсисѣ 5, 11, даются цифры, показывающія, что число этихъ блаженныхъ духовъ неисчислимо. Нѣкоторые отцы и церковные писатели пытались опредѣлить эту цифру, основываясь на различныхъ соображеніяхъ. Они, напр., прилагали къ ангеламъ и людямъ притчу о пастырѣ, который оставляетъ 99 овецъ, чтобы поискать сотую, заблудившуюся въ пустынѣ (Матѳ. 18, 12; Лук. 15, 4). Отсюда они заключаютъ, что число ангеловъ въ девяносто-девять разъ больше, чѣмъ число людей. Что касается творенія ангеловъ, то Библія не даетъ на это достаточныхъ данныхъ. Но въ первомъ стихѣ книги Бытія: «въ началѣ Богъ сотворилъ небо и землю», подъ словомъ небо обыкновенно понимаютъ и [705-706] сотвореніе ангеловъ. Что касается вопроса о томъ, съ какого собственно времени существуютъ ангелы, то многіе отцы церкви, какъ Василій Великій, Григорій Назіанзинъ, Златоустъ, Іоаннъ Дамаскинъ, Амвросій, Иларій, бл. Іеронимъ, думали, что ангелы сотворены задолго или, по крайней мѣрѣ, раньше матеріальнаго міра. При этомъ они ссылаются на изреченіе въ книгѣ Іова, 38, 4—7, гдѣ говорится, что когда сотворена была земля, то ангелы хвалили Бога. Многіе отцы и учители церкви, и между ними св. Епифаній, бл. Августинъ, думали что ангелы сотворены въ тоже самое время, какъ и земля, но до сотворенія человѣка. Приведенное изреченіе въ книгѣ Іова не предполагаетъ въ дѣйствительности, что ангелы сотворены были раньше земли, а только, что они присутствовали при шестидневномъ твореніи.

Ангелы являются слугами Божіими, которыми Онъ пользуется для осуществленія Своихъ велѣній. Конечно, онъ не имѣетъ нужды въ нихъ, но по Своей благости, предоставляетъ имъ часть Своихъ дѣлъ. Для этого Онъ предоставилъ всѣмъ существамъ извѣстныя естественныя силы. Пользуясь служеніемъ людей для преподанія намъ богооткровенныхъ истинъ и сообщенія благодати таинствъ, Онъ пользуется также и служеніемъ ангеловъ для исполненія плановъ Своего Промышленія, въ естественномъ или больше въ сверхъестественномъ порядкѣ. Онъ поручалъ этимъ блаженнымъ духамъ защищать праведныхъ (Пс. 90, 11—13; Евр. 1, 14); разстраивать козни демоновъ (Тов. 8, 3); возносить молитвы людей къ Богу (Тов. 12, 12); отводить душу въ загробную жизнь (Лук. 16, 22); имъ же Онъ предоставляетъ дѣло отдѣленія добрыхъ отъ злыхъ на послѣднемъ страшномъ судѣ (Матѳ. 13, 49). Къ каждому изъ людей приставленъ ангелъ для помощи ему въ добрыхъ дѣлахъ. Поэтому такой ангелъ обыкновенно называется ангеломъ хранителемъ. Вѣра въ ангела хранителя была уже у первыхъ христіанъ, потому что когда ап. Петръ, чудесно освобожденный изъ темницы явился къ христіанамъ, то они удивлены были, и говорили другъ съ другомъ, что это ангелъ (Дѣян. 12, 15). Самъ Спаситель подтвердилъ это вѣрованіе, говоря (Матѳ. 18, 10), что ангелы младенцевъ непрестанно видятъ лице Божіе. Каждый народъ также имѣетъ своего особаго ангела, который служитъ его хранителемъ. Въ книгѣ Даніила (10, 13, 21), упоминается объ ангелѣ грековъ и ангелѣ персовъ. Кромѣ того, по переводу LXX (Втор. 32, 8), Богъ раздѣлилъ землю на народы по числу Своихъ ангеловъ. И многіе писатели заключали отсюда, что каждый народъ имѣетъ своего ангела хранителя. Ангеломъ народа іудейскаго былъ Михаилъ (Дан. 10, 13, 21, 12, 1; Іуда, 9), который теперь является особымъ покровителемъ церкви вселенской (Апок. 12, 7), за которую онъ воинствуетъ. Отсюда довольно естественно было думать, что и помѣстныя церкви каждая имѣетъ своего ангела хранителя. Это мнѣніе весьма распространенное. Есть толкователи, которые думаютъ, что св. Іоаннъ въ началѣ Апокалипсиса обращается къ ангеламъ семи церквей Азіи; но тѣ, кого онъ называетъ ангелами въ этомъ мѣстѣ, суть епископы этихъ церквей, какъ это доказываютъ дѣлаемые имъ укоры. Вѣрованіе въ ангеловъ хранителей не было особенностью іудеевъ и христіанъ; оно существовало у персовъ, грековъ и другихъ народовъ. Стефанъ первомученикъ (Дѣян. 7, 53) и ап. Павелъ (Евр. 2, 2; Гал. 3, 19) говорятъ, что законъ и откровеніе Моисеевы даны были іудеямъ чрезъ ангеловъ, Ап. Павелъ пользуется при этомъ случаемъ показать превосходство христіанскаго откровенія, которое принесено было въ міръ Сыномъ Божіимъ лично (Евр. 1).

Ангелы, какъ сказано выше, часто являлись людямъ. Между явленіями, о которыхъ говорится въ Ветхомъ Завѣтѣ, много такихъ, гдѣ являющійся называется Ангеломъ Іеговы или «Ангелъ Господень» (Быт. 16, 7; 21, 17; 22, 11, 15; Числ. 22, 32; Суд. 2, 1, 4, и друг.). Часто та самая личность, которая называется ангеломъ, впослѣдствіе называется Богомъ. Такъ напр.‚ въ Быт. 18, когда Господь явился [707-708] Аврааму, послѣдній увидѣлъ трехъ лицъ‚ а въ послѣдующемъ разсказѣ эти лица выступаютъ то какъ нѣсколько, то какъ одно; два изъ нихъ отправились въ Содомъ для спасенія Лота, и они называются ангелами; а одно остается съ Авраамомъ и называется Господомъ. Равнымъ образомъ Богъ, или (по еврейскому тексту) ангелъ Божій (Исх. 3, 2), явился Моисею въ горящей купинѣ, и св. Стефанъ, напоминая объ этомъ событіи, называетъ явившагося Моисею то ангеломъ, то Богомъ (Дѣян. 7, 31—35). Отсюда возникаетъ вопросъ, не былъ ли ангелъ этихъ видѣній самъ Богъ. По этому вопросу существуютъ различныя мнѣнія, которыя можно раздѣлить на три класса. Большинство отцевъ думало, что во всѣхъ этихъ видѣніяхъ является не ангелъ, а самъ Богъ, и эти видѣнія были предвосхищеніемъ воплощенія. Другіе видѣли въ нѣкоторыхъ изъ этихъ видѣній Троицу, особенно въ трехъ ангелахъ, посѣтившихъ Авраама: нѣкоторые, наконецъ, видѣли въ этомъ видѣніи проявленіе единаго Бога, который обнаруживаетъ единство естества въ трехъ божественныхъ лицахъ, и въ томъ видѣніи, гдѣ Богъ заявилъ, что имя Его Іегова, что Онъ есть Богъ Авраама, Исаака и Іакова; но обыкновенно думали, въ первые четыре вѣка церкви, что подъ видомъ ангеловъ появлялся Сынъ Божій, и такимъ образомъ предвосхищалъ Свое воплощеніе. Это мнѣніе мы находимъ у свв. Иринея‚ Іустина, Оригена, Тертулліана, св. Кирилла александрійскаго, Евсевія кесарійскаго, Кипріана, Кирилла іерусалимскаго, Златоуста, Иларія, Епифанія, Григорія Нисскаго, Григорія Назіанзина и св. Амвросія.

Вержбицкій, Невидимый духовный міръ — міръ ангеловъ («Странникъ» 1896, стр. 481—491); Архим. Алексѣй, Объ ангелахъ хранителяхъ (Приб. къ твор. св. Отецъ, 1849, № VIII); Матвѣевскій, Мнѣнія святыхъ отцовъ и учителей церкви о природѣ духовъ («Странникъ» 1864, № 11); Парвовъ, О благодѣтельномъ отношеніи святыхъ ангеловъ къ роду человѣческому («Странникъ» 1863, ноябр.); Епископа Ѳеофана, Душа и ангелъ не тѣло, а духъ, Москва, 1891 г. 210 стр. А. Глаголевъ, Ветхозав. Библейское ученіе объ ангелахъ. Кіевъ 1900.