БЕРНАРДЪ Клервосскій, — одинъ изъ величайшихъ средневѣковыхъ церковно-религ. дѣятелей; род. въ 1091 г.‚ близъ Дижона въ Бургундіи; ум. въ Клервосѣ, 20 августа 1153 г.; канонизованъ Александромъ III, въ 1173 г.; былъ третьимъ сыномъ въ благородномъ и богатомъ семействѣ, и прошелъ полную школу всѣхъ рыцарскихъ искусствъ, но чувствовалъ столь сильное влеченіе къ благочестію, что, не смотря на протесты своего семейства, въ 1113 г. удалился въ монастырь Цито (Цистеріумъ), и принялъ монашество. Хотя монастырь Цито (основанный въ 1098 г. Стефаномъ Гардингомъ) славился суровостью и строгостью своихъ правилъ, тѣмъ не менѣе Б. и тамъ произвелъ на всѣхъ сильное впечатлѣніе суровостью своихъ аскетическихъ упражненій и ревностью, съ которою онъ сосредоточивалъ свою жизнь «на единомъ на потребу». Когда, въ 1115 г.‚ монастырь оказался слишкомъ малымъ для числа лицъ, желавшихъ поступить въ него‚ — Б. напр. прибылъ въ сообществѣ съ 30-ю другими лицами, которыхъ онъ обратилъ отъ міра‚ — то найдено было необходимымъ выслать колонію и основать новый монастырь, причемъ Б. поставленъ былъ во главѣ этихъ выселенцевъ. Они поселились въ дикой и бесплодной долинѣ Клервосской (Клара Валлисъ), и имъ стоило неимовѣрныхъ усилій, тяжкаго труда и самоотверженія, чтобы построить себѣ жилище въ этой негостепріимной мѣстности. Но монастырь чудесно расцвѣлъ, и аббатъ его вскорѣ сдѣлался знаменитымъ. Онъ былъ строгъ, почти суровъ, но не жестокъ: ко всѣмъ онъ относился съ сердечной добротой и кротостью‚ которыя очаровывали и утѣшали. Онъ былъ кротокъ и смиренъ и являлся пристанищемъ для всякаго, кто чувствовалъ себя немощнымъ, подвергался сомнѣніямъ или искушеніямъ. Хотя онъ былъ еще молодъ и крайне неопытенъ, но обладалъ чудеснымъ проникновеніемъ въ характеры и обстоятельства и пользовался такимъ довѣріемъ, что въ 1128 г. былъ приглашенъ для составленія правилъ для ордена храмовниковъ. Во время раскола, возникшаго послѣ смерти Гонорія II, Б. немедленно и рѣшительно сталъ на сторону Иннокентія II; и огромная дѣятельность, которую онъ развилъ въ этомъ дѣлѣ, имѣла рѣшительное значеніе на теченіе и исходъ этого спора. На соборѣ эстампскомъ онъ склонилъ французское духовенство признать Иннокентія. Вскорѣ затѣмъ послѣдовало признаніе его со стороны Людовика VI французскаго, Генриха I англійскаго и Лотаря германскаго, и все это, по крайней мѣрѣ отчасти, было результатомъ его стараній. Лотаря онъ даже убѣдилъ отказаться отъ нѣкоторыхъ притязаній, которыя онъ основывалъ на вормскомъ конкордатѣ, и предпринять походъ въ Италію, чтобы изгнать Анаклета II. Когда Иннокентій находился во Франціи, Б. сопровождалъ его повсюду и проповѣдывалъ народу въ его пользу, съ краснорѣчіемъ, дѣйствіе котораго часто приближалось къ чудесному. Во Франціи онъ уничтожилъ всѣ слѣды противодѣйствія; равно и въ Италіи, куда онъ отправлялся дважды (въ 1133 и 1136 г.), его присутствіе имѣло больше значенія, чѣмъ присутствіе войскъ Лотаря. Вскорѣ послѣ окончанія схизмы, начался споръ съ Абеляромъ. Абеляръ былъ раціоналистъ, Бернардъ — мистикъ; Абеляръ думалъ, что ученіе христианское должно пройти чрезъ разумъ, чтобы сдѣлаться пригоднымъ предметомъ вѣры, а Б. требовалъ, чтобы оно сразу воспринималось вѣрой чрезъ актъ воли; у Абеляра вѣра означала разумное убѣжденіе, у Б. разумъ означалъ восторженное созерцаніе. Между этими двумя личностями столкновеніе было неизбѣжно. Но на соборѣ сенскомъ (1140), гдѣ Абеляръ ожидалъ встрѣтить Б. своимъ противникомъ въ спорѣ, послѣдній выступилъ его обвинителемъ. Абеляръ отказался отъ защиты себя, и обратился съ апелляціей къ папѣ; но Б. разстроилъ эту апелляцію, и Абеляръ въ дѣйствительности былъ обвиненъ невыслушаннымъ. Однако Петръ Достопочтенный, великій аббатъ клунійскій, съ которымъ Абеляръ провелъ послѣдніе годы своей жизни, впослѣдствіи достигъ личнаго примиренія между двумя противниками. Быть можетъ, величайшимъ или во всякомъ случаѣ самымъ поразительнымъ подвигомъ, который совершилъ Б., была проповѣдь о второмъ крестовомъ походѣ (1146). Онъ довелъ народы Франціи и Германіи до необычайнаго энтузіазма, почти равнаго тому, какимъ охваченъ былъ народъ во время перваго крестоваго похода; но результатъ весьма плохо соотвѣтствовалъ приготовленіямъ, и Б. чувствовалъ себя нѣсколько смущеннымъ въ виду полной неудачи предпріятія. Весьма замѣчательной также была его дѣятельность въ юго-западной Франціи (1147—49), среди альбигойцевъ въ Тулузѣ, хотя дѣятельность его невполнѣ увѣнчалась успѣхомъ и здѣсь. Онъ встрѣтился тутъ съ настроеніемъ, которое отчасти соотвѣтствовало его собственному и сила его личнаго вліянія нѣсколько ослаблена была этимъ обстоятельствомъ.
Творенія Б. состоятъ изъ множества проповѣдей, особенно на «Пѣснь Пѣсней»; многихъ мистико-теософическихъ трактатовъ, каковы — «О любви къ Богу», «О степеняхъ смиренія и гордости», и проч.; «De Consideratione ad Eugenium III» (изд. Гутера, Инсбруккъ, 1885), — въ высшей степени своеобразное сочиненіе; поэмы гекзаметромъ и рядъ гимновъ, еще и теперь употребляющихся въ римско-католической и реформатской церквахъ; кромѣ того 490 писемъ, имѣющихъ весьма большой историческій и психологическій интересъ. Слогъ его вообще натянутый, искусственный и тяжеловатый, но мысли его часто имѣютъ неотразимую силу, поглощаютъ всего человѣка, овладѣваютъ имъ и увлекаютъ его съ неопреодолимой рѣшительностью въ одномъ направленіи.
Лучшее изданіе его твореній есть изданіе Мабильона, Парижъ, 1667, въ 2 томахъ, и оно часто впослѣдствіи перепечатывалось, напр. у Миня, въ 1754, въ 4 том. Въ этомъ изданіи содержится также и его жизнеописаніе, написанное его другомъ и ученикомъ Годфреемъ. На русскомъ языкѣ извѣстны его «Правила къ святой жизни» въ перев. съ франц., Спб., 1894 (Аввы Бернарда). Изъ новѣйшихъ біографій его наиболѣе замѣчательны: Neander, Der heil. Bernhard, Berlin, 1813, 3 d ed.‚ 1865; и Morison, Life and Times of St. Bernard, 1863‚ 2 d ed., 1877.