У туркменского народа устная и письмен
ими корнями в народную почву. Оно расная литература не разделяется резкой цветало под влиянием усвоения всей предгранью. Форма и приёмы дестанов, создан
шествующей культуры как туркменского ных народом, впоследствии целиком пере
народа, так и соседних с ним народов. Сонимаются классич. авторами. Их дестаны, вершенные по форме творения Махтумкули как и народные, распространялись в народе отличаются глубиной содержания. Стихи устным путём, пелись, исполнялись бахши великого поэта блещут образностью, прони^народными певцами). заны мудростью, историзмом. В ряде стихо Туркменское народное творчество богато творений Махтумкули бичует ханов, баев, и разнообразно. Туркменские сказки делятся ростовщиков, чиновников-взяточников и их на три вида: сказки о животных, сказки приспешников — казн, сопи, ишанов. В этих волшебные и сказки новеллистические (быто произведениях изображается бедственное по. вые). По всей вероятности, раньше других ложение трудящихся слоёв. Вслед за бесповозникли сказки о животных, ибо в них можно щадной критикой строя Махтумкули плаобнаружить следы древних верований, тоте
менно призывал к свержению деспотии. Махмистических и анимистических представле
тумкули боролся также и против многоженний о мире. Анекдоты туркменского фольклора ства, продажи девушек за калым, пьянства группируются вокруг популярных личностей, и т. д. Большое место в творчестве Махтумкаковы Мир-Али, Солтан-Союн, Эпенди или кули занимают произведения, призывающие Насреддин, Алдар-Косе, Эсен-Полат, Джа — народ к объединению, сплочению во имя паклар. Герои анекдотов (за исключением любви к родине, отпора врагу. НезависиСолтай-Союна) — ловкие, предприимчивые лю
мость родной страны, её цельность — вот ди, наделённые недюжинным умом, острые на политич. идеал поэта. Он как великий учиязык. В столкновениях с сильными мира сего тель вкладывал в сердца людей стремление они всегда одерживают победу. к приобретению высоких человеческих каПесенно-стихотворные жанры туркменско
честв. Таковыми считал он храбрость, верго фольклора особенно богаты. Девичьи ность в дружбе и служении отчизне, преклопесни — ляле — напоминают русские ча
нение перед героизмом, презрение к трусам. стушки. Исполнение ляле обычно сопровож
Тема женщины как спутницы жизни проходается пляской и телодвижениями. Подблюд
дит в целом ряде стихотворений великого ные песни, близкие ляле, исполняются только гуманиста. В пламенных строках выражает ранней весной. Они входят в обряд гадания, он свой взгляд передового человека эпохи когда девушки опускают в сосуд бусинки и, на право любить и быть любимым, выстувынимая затем по одной бусинке, всякий пает против аскетизма. Махтумкули писал раз поют соответствующую песенку. Излюбле — языком народа, и это было одной из причин ный жанр туркменского народного творче
исключительной его популярности среди ства — пословицы и поговорки. В сжатой, туркмен. Огромное количество стихов Махострой, изящно-метафорич. форме они отра
тумкули вошло в живую народную речь, жают жизнь народа, его взгляды, его муд
стало частью фольклора, превратилось в рость. пословицы и поговорки.
Махтумкули был не одинок. Его окружала Расцвет Т. л., её классич. период, относится к 18 и 19 вв. Это время явилось эпохой целая плеяда прославленных поэтов и писароста народного самосознания, усиления про
телей. Современником Махтумкули был Анцесса объединения страны, межплеменной далиб Мухамед-Гариб (вторая половина 18в.), спайки. Консолидации сил туркмен способ
автор де стан а и поэм «Лейли и Меджствовали, в частности, распри в борьбе за нун», «Зейнель-Араб», «Юсуп и Зулейха», власть, в соседних государствах (в Иране, «Огуз-Нама», «Несими», «Мелике-МехриниХиве, Бухаре). Огромную роль в объедине
гар», «Сагды-Вакгас», а также лиричении туркмен в то переходное время сыграли ских стихотворений. Часть произведений поэты-классики: Азади, Махтумкули, Анда — Андалиба создана на основе народных лелиб, Магрупи, Шабенде, Сеиди, Зелили, генд. В поэме «Огуз-Нама» Андалиб говорит Камине, Молла-Непес и ряд других. о делении людей на социальные группы, о Первым представителем туркменской клас
происхождении частной собственности, о цисич. литературы был Азади Доулет-Мамед вилизации человеческого общества. — Из дру(1700—60). Йз произведений Азади, к-рый гих современников Махтумкули выделяется был также и первоклассным учёным своего поэт-воин Магрупи Курбан-Али, автор ровремени, дошли до нас книга «Вагзи-Азад» мана «Юсуп и Ахмед», историч. повести «(«Проповедь Азади») и ряд лирич. творений, «Доулет-Яр», дестанов «Сейпельмелек и Медсреди них поэма «Джабир-Энсар». В первой халджамал», «Али-бек и Бали-бек» и ок. главе книги «Вагзи-Азад» Азади призывает 30 стихотворений патриотич. содержания. — к объединению туркменских племён, выдви
Поэт Шейдаи оставил богатое наследство: гает проблему создания централизованного широко популярный дестан «Гюль и Сенубер» государства в форме монархии, но с силь
и много лирич. произведений, воспевающих ным демократии, началом. Мастерски при
природу, изображающих национальные праменяя разнообразные притчи, поэт разобла
здники. — В 18 веке жил и творил один из чает тиранов, несправедливых правителей — крупнейших туркменских поэтов — Шабенде шахов и эмиров. Творчество Азади оказало (1720—99), автор дестанов и поэм: «Гюль и немалое влияние на бессмертную поэзию Бильбиль», «Саят и Хемра», «Шабехрам», его сына Махтумкули.
«Неджеб-Оглан», «Ходжамберды», «СияхатМахтумкули был образованнейшим турк
Нама». Героиней дестана «Саят и Хемра» меном 18 века. Частые и дальние путеше
является девушка-туркменка, показанная в ствия расширили его умственный гори
величии сильной воли и возвышенных чувств. зонт. Творчество Махтумкули уходит сво
Шабенде — первоклассный поэт, творчество
