ложены, и избран папой Мартин V. Результатом всего этого было усиление церковных соборов за счет папской власти. Папы стали надолго под контроль церковных соборов. Но самым тяжелым ударом для папства и католической церкви была реформация 16 в. В ряде стран (Англия, Скандинавия, Голландия, часть Германии) после реформационного движения в этих странах папская власть была уничтожена совершенно.
Отнятие церковных и монастырских земель нанесло удар материальной основе могущества церкви и способствовало дальнейшему ее упадку. Ослабленное в своих феодальных основах (крупное землевладение), католичество приспособлялось к новой экономической обстановке. Церковь становится прежде всего ростовщиком, банкиром и ищет себе опору не столько в крупном землевладении, сколько в росте денежных богатств. Опорой католичества в его широкой промышленной, торговой и ростовщической деятельности стал вновь сформировавшийся монашеский орден иезуитов (см.). Основанный в 1540 Игнатием Лойолой, этот орден получил от папы Григория XIII исключительное право на торговлю с «обеими Индиями». Фактории и владения ордена были разбросаны почти по всему свету. Иезуиты заняли первое после Голландии место в мировой торговле. Они сумели проникнуть даже в Японию и Китай. Орден был чужд прежних идеалов аскетизма и свободен от стеснительных правил старого монашества. Эта воинствующая католическая организация была организована по военному образцу и в основу добродетелей ставила абсолютное послушание старшим по чину в ордене. Иезуиты проникали всюду — в народные массы, во дворцы, в школу — и всюду вели борьбу за сохранение духовной гегемонии католической церкви.
Методами их борьбы с врагами церкви были клевета, обман, убийство противников. Они всюду следовали своему правилу: «цель оправдывает средства». Руководство идейной жизнью в эпоху разложения феодализма заметно ускользало из рук церкви. Потерпев поражение от реформации, католичество было окончательно вытеснено из ряда экономически передовых стран. Это заставило его стать на путь активной борьбы за восстановление утерянного господства.
Со второй половины 16 века начинается в За-г падной Европе «католическая реакция». Папы усовершенствовали методы и средства борьбы со сторонниками реформации, «вольнодумцами» и «еретиками». В католических странах была введена строжайшая духовная цензура. Был опубликован индекс (список) запрещенных книг, к-рые подлежали сожжению. За сокрытие «еретической литературы» виновным грозила смертная казнь. При папе Пии V был установлен надзор и за самими верующими. Тюрьма была угрозой нерадивым в исполнении обрядов и посещении церкви. Врачи не смели лечить больных, не представивших удостоверения в исповеди. Инквизиция была реформирована и централизована. При поддержке ордена иезуитов она стала на путь массового террора.
В Испании например в это время жертвы инквизиции насчитывались тысячами. Сожжению еретиков здесь придавали характер празднества. На ауто да фе (дело веры) собирались толпы праздных зрителей, причем аристократ б.
с. э. т. LX.тии отводились почетные места. С неистовством церковь принялась за массовые преследования еретиков и подозреваемых в ведьмовстве. Эксплоатируя невежество и предрассудки, воспитанные многовековым угнетением, церковь отправила на костер сотни тысяч невинных людей, обвинив их в связи с нечистой силой.
Большинство их под ужасными пытками само «добровольно» сознавалось, чтобы спастись от нестерпимых мук.
Многие представители новой науки поднимали голос протеста против неистовства изуверов. Они предавали осмеянию духовенство и клеймили позором преступления католичества.
За это церковь жестоко им мстила. Церковь стала на путь террора по отношению к виднейшим представителям научной мысли. Большинство ученых было привлечено к ответственности за «ересь», и многие из них поплатились жизнью (см. Бруно Джордано, Ванини),, Разложение феодализма в связи с ростом буржуазии стало угрозой существованию феодальной католической церкви. Гуманизм, еретические движения, наконец реформации в главнейших странах Западной Европы — все это сильно ослабило мощь католичества. Однако католическая церковь избежала полного крушения. Причины, которые обеспечили дальнейшее ее существование, сводились в основном к следующему: прежде всего само католичество под напором враждебного ему движения принуждено было стать на путь нек-рых реформ.
Необходимость компромисса заставила церковь пожертвовать тем, что слишком явно шло в разрез с новым миропониманием. Но кроме того у церкви появился могущественный защитник в лице абсолютной монархии. Государи католических стран, сделав церковь слепым орудием своей политики, были весьма заинтересованы в ее существовании. Когда в результате буржуазных революций буржуазия завоевала себе власть и классовое господство, ее основной целью стало сохранение нового общественного строя. Новый класс эксплоататоров становился консервативным и реакционным. В лице церкви он уже не видел врага, тем более, что последняя сама приспособилась к новым экономическим условиям. Отсюда с эпохи промышленного капитализма началось сближение буржуазии с католической церковью там, где она еще уцелела после реформации. Католичество стало теперь верой и правдой служить классу капиталистов так же, как оно служило раньше феодалам-крепостникам.
Русская православная церковь. X. на Руси стало официальной религией с конца 10 века.
Распространение X. было связано с переходом от родового строя к феодальному, к-рый переживала тогда Киевская Русь. Старая родовая религия, не знавшая еще деления общества на классы, не соответствовала уже новым отношениям. Византийское православие, перенесшее феодальные порядки на небо, подходило более к идеологии русских феодалов, князей и их дружинников. Вот почему оно все больше распространялось вместе с греческими товарами и греческой модой. Уже в первой половине 10 в. среди княжеской дружины было много христиан греческой веры. В договоре князя Игоря с греками 944 отдельно оговариваются формы клятвы для христианской и нехристианской части дружины; жена Игоря Ольга становится христианкой. К концу 10 в. X. делает еще бблыпие успехи. В 987 принял крещение 6
