Джемсу, все есть опыт, причем под опытом он понимает не только сознательные переживания человека, но и всякого рода подсознательные явления человеческой психики. Человеческая личность творчески активна: в ней подчеркивается волевой и эмоциональный элемент. Все содержания опыта, благоприятствующие практической жизни человека, истинны и действительны. Множественность и разнообразие различных «опытов» делают невозможным монистическую картину мира, и поэтому Джемс провозглашает плюрализм. Истинно то, что имеет действенное значение в практической жизни, что приносит пользу, успех, утешение. А так как под этот критерий можно подвести также и религиозные переживания религиозных людей, то это служит для Джемса доказательством бытия бога или богов. Таким образом «радикальный эмпиризм», истолкованный в духе субъективизма, прагматизма, алогизма, мистицизма, превращается у Джемса в защиту самого подлинного фидеизма. Джемс — яркий представитель упадочной философии буржуазии эпохи загнивающего капитализма.
Неопозитивизм Карнапа, Франка и др. объявляет исходной точкой зрения непосредственный опыт, понимаемый как совокупность переживаний субъекта. Всякий выход за пределы переживаний объявляется «метафизикой». Действительный мир отождествляется с совокупностью наших переживаний. Задача науки понимается как приведение в систему этих переживаний с помощью «символов» и «формул преобразования». Эти последние, составляющие содержание логики и математики, объявляются чисто тавтологическими положениями, не зависящими от опыта и не имеющими никакого отношения к действительному миру. Т. о. вульгарный субъективный Э. сочетается у неопозитивистов с формалистическим априоризмом. Но и в этом сочетании нет ничего нового: уже Юм полагал, что математика имеет дело не с одной из сторон действительного материального мира, а с идеальными отношениями, не зависящими от действительности. По мнению Юма, положения математики, к-рые он считал суждениями об отношениях между идеями, «открываются одними лишь операциями мышления, независимо от всего существующего во вселенной». Неопозитивизм представляет собой безусловно реакционное явление в области идеологии, демонстрируя полную неспособность современной буржуазной философии осмыслить достижения положительной науки и выбраться из кризиса современного естествознания.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Святое семейство, в кн. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. III, М.— Л., 1929 (гл. о франц. материализме); Маркс, Тезисы о Фейербахе, там же, том IV, М., 1933; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, 6 изд., М., 1932; Энгельс Ф., Диалектика природы, 6 изд., М., 1932; его же, Развитие социализма от утопии к науке, 4 изд., M., 1932 (см. Предисл. к английскому изданию); Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Сочинения, т. XIII, 3 изд., М.—Л., 1928; Ленинские сборники, IX и XII, 2 изд., М.—Л., 1931; Сталин И., Вопросы ленинизма, 9 изд., [М.], 1933.
История эмпиризма: Гомперц Т., Греческие мыслители, 2 тт., СПБ, 1911—13; Штёкль А., История средневековой философии, М., 1912; Бэкон, Собрание сочинений, ч. 1—2, СПБ, 1874; Гоббс Т., Избранные сочинения, М.—Л., 1926; Локк Дж., Опыт о человеческом разуме, М., 1898; Ламеттри, Избранные сочинения, М., 1925; Гельвеций К. А., Об уме, П., 1917; Гольбах П., Система природы…, Москва, [1924]; Дидро Д., Избранные сочинения, т. I—II, М.—Л., 1926; Беркли Дж., Трактат о началах человеческого знания, СПБ, 1905; Юм Д., Исследование человеческого разумения, СПБ, 1902; Кант И., Критика чистого разума, П., 1915; Гегель, Сочинения, т. I — Энциклопедия философских наук, ч. 1 — Логика, 4 изд., М.—Л., 1930; Фейербах Л., Сочинения, т. I, М.—Л., 1923; Милль Дж. С., Система логики…, М., 1914; Спенсер Г., Основания психологии, 4 тт., СПБ, 1876; Авенариус Р., Критика чистого опыта, т. I—II, С.-Петербург, 1907—08; Мах Э., Анализ ощущений…, М., 1907; Богданов А., Эмпириомонизм, кн. 1—3, Москва, 1904—06; Джемс В., Прагматизм, С.-Петербург, 1910.
ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ, реакционное субъективно-идеалистическое философское течение, основанное в конце 19 в. немецким философом Рихардом Авенариусом (1843—96) и получившее широкое распространение сначала в Австрии и Германии, а затем и в других странах, главным образом благодаря работам Эрнста Маха (1838—1916), физика и философа, независимо от Авенариуса, но одновременно с ним пришедшего к тем же взглядам. Термин Э. введен Авенариусом в сочинении «Критика чистого опыта» и по замыслу автора должен обозначать философию, в центре к-рой находится понятие опыта, критически проверенного, очищенного от всяких прибавлений, вымыслов и искажений. По имени Маха, как самого видного и популярного, в особенности среди естествоиспытателей, представителя Э., наравне с термином Э. для этой философии получило право гражданства (в особенности в русской литературе) название махизм. — Печатный орган Э. — «Трехмесячники научной философии» (Vierteljahrschriften für wissenschaftliche Philosophie) — основан в 1877 Авенариусом, после его смерти издавался его последователями Карстаньеном и Кребсом при участии Маха и Риля, потом П. Бартом и прекратил свое существование в 1916.
Теория познания Э. изложена в первых философских произведениях Авенариуса и Маха (Р. Авенариус, Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил, 1876; Э. Мах, История и корень закона сохранения работы, 1871). В указанных работах Авенариус утверждает, что «только ощущение может быть мыслимо как существующее»; Мах — что предметом науки является связь между ощущениями, а не между вещами или телами, так как последние суть только «комплексы ощущений». Материалистическое признание объективного мира, существующего независимо от нашего сознания, основатели эмпириокритицизма считают «метафизикой», незаконным выходом за пределы опыта. В последнем, по их мнению, мы имеем дело только с ощущениями и их связью, а не с объективной реальностью. Поэтому «нелепостью», «остатком некритических воззрений» является утверждение материалистов, что вне ощущений, независимо от них, существует материя, субстанция, являющаяся источником этих ощущений. Первичное данное — ощущения, а не материя; последняя — только «абстрактный символ» (Мах). Представление о материи возникает из стремления найти «абсолют», «неизменную сущность». Этот исходный пункт Э. и аргументацию против материализма целиком поддерживают английские и французские представители этого учения (см. Пирсон, Дюгем, А. Пуанкаре), говорящие о «группах ощущений», о «чувственных восприятиях» вместо реальных вещей.
Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм» доказал, что эта основная субъективно-идеалистическая предпосылка теории познания Э. и доводы против материализма не являются чем-то новым, а заимствованы у философа Беркли (см.) почти за двести лет до
