чала въ своей неопредѣленной общности, далѣе какъ частное, опредѣленъ теперь, какъ объективно единичное, такъ что въ немъ снята та видимость единичности, которая есть лишь нѣкоторая противополагающая себя субстанціальной общности самостоятельность.
Эта рефлексія въ себя есть теперь, какъ оказалось, объективное бытіе объекта, какъ одного, которое есть индивидуальная самостоятельность, — центръ. Во-вторыхъ, рефлексія отрицательности есть общность, которая не есть нѣчто противостоящее опредѣленности, а опредѣленная внутри себя разумная судьба, — общность, которая порозниваетъ себя въ ней самой, спокойное въ несамостоятельномъ порозниваніи объекта и устойчивое въ его процессѣ различеніе, законъ. Этотъ результатъ есть истина и тѣмъ самымъ также основа механическаго процесса.
С.
Абсолютный механизмъ.
а. Центръ.
Пустое многообразіе объекта теперь, во-нервыхъ, собрано въ объективную единичность, въ простое самоопредѣляющее средоточіе. Поскольку, во-вторыхъ объектъ, какъ непосредственная цѣлостность, удерживаетъ свое безразличіе противъ опредѣленности, то послѣдняя дана въ немъ, какъ несущественная или какъ взаимная внѣшность многихъ объектовъ. Первая, существенная опредѣленность образуетъ собою, напротивъ, реальную средину между многими механически взаимодѣйствующими объектами, чрезъ которую они замкнуты вмѣстѣ въ себѣ и для себя; она есть ихъ объективная общность. Общность оказалась сначала въ отношеніи сообщенія, какъ данная лишь черезъ положеніе; но какъ объетивная, она есть проникающая, имманентная сущность объектовъ.
Въ матеріальномъ мірѣ таково центральное тѣло, которое есть и родъ, и индивидуальная общность единичныхъ объектовъ и ихъ механическаго процесса. Несущественныя единичныя тѣла относятся между собою, какъ сталкивающіяся и . давящія; такого отношенія нѣтъ между центральнымъ тѣломъ и объектами, сущность которыхъ оно составляетъ; ибо ихъ внѣшность уже не образуетъ ихъ основного опредѣленія. Ихъ тожество съ нимъ есть, слѣдовательно, скорѣе покой, именно бытіе въ ихъ центрѣ; это единство есть ихъ въ себѣ и для себя сущее понятіе. Оно (единство) остается однако лишь нѣкоторымъ долженствованіемъ, такъ какъ положенная вмѣстѣ съ тѣмъ внѣшность объектовъ не соотвѣтствуетъ этому единству. Стремленіе ихъ къ центру есть поэтому ихъ абсолютная не положенная черезъ сообщеніе общность, оно образуетъ собою истинный, подлинно конкретный, не извнѣ положенный покой, въ который долженъ возвратиться процессъ несамостоятельности. Поэтому слѣдуетъ считать пустою отвлеченностью, когда въ механикѣ принимаютъ, что приведенное въ движеніе тѣло вообще двигалось бы по прямой линіи въ безконечность, если бы оно не утрачивало своего движенія вслѣд
чала в своей неопределенной общности, далее как частное, определен теперь, как объективно единичное, так что в нём снята та видимость единичности, которая есть лишь некоторая противополагающая себя субстанциальной общности самостоятельность.
Эта рефлексия в себя есть теперь, как оказалось, объективное бытие объекта, как одного, которое есть индивидуальная самостоятельность, — центр. Во-вторых, рефлексия отрицательности есть общность, которая не есть нечто противостоящее определенности, а определенная внутри себя разумная судьба, — общность, которая порознивает себя в ней самой, спокойное в несамостоятельном порознивании объекта и устойчивое в его процессе различение, закон. Этот результат есть истина и тем самым также основа механического процесса.
С.
Абсолютный механизм.
а. Центр.
Пустое многообразие объекта теперь, во-нервых, собрано в объективную единичность, в простое самоопределяющее средоточие. Поскольку, во-вторых объект, как непосредственная целостность, удерживает свое безразличие против определенности, то последняя дана в нём, как несущественная или как взаимная внешность многих объектов. Первая, существенная определенность образует собою, напротив, реальную средину между многими механически взаимодействующими объектами, чрез которую они замкнуты вместе в себе и для себя; она есть их объективная общность. Общность оказалась сначала в отношении сообщения, как данная лишь через положение; но как объетивная, она есть проникающая, имманентная сущность объектов.
В материальном мире таково центральное тело, которое есть и род, и индивидуальная общность единичных объектов и их механического процесса. Несущественные единичные тела относятся между собою, как сталкивающиеся и . давящие; такого отношения нет между центральным телом и объектами, сущность которых оно составляет; ибо их внешность уже не образует их основного определения. Их тожество с ним есть, следовательно, скорее покой, именно бытие в их центре; это единство есть их в себе и для себя сущее понятие. Оно (единство) остается однако лишь некоторым долженствованием, так как положенная вместе с тем внешность объектов не соответствует этому единству. Стремление их к центру есть поэтому их абсолютная не положенная через сообщение общность, оно образует собою истинный, подлинно конкретный, не извне положенный покой, в который должен возвратиться процесс несамостоятельности. Поэтому следует считать пустою отвлеченностью, когда в механике принимают, что приведенное в движение тело вообще двигалось бы по прямой линии в бесконечность, если бы оно не утрачивало своего движения вслед
