тыи Духъ не три суть Бози, но единъ Богъ въ Троицы имены раздѣляется Божество едино. Отецъ не рожденъ, а Сынъ рожденъ, а не созданъ, а Духъ Святыи ни рожденъ ни созданъ, но исходящъ, тріе во единомъ Божествѣ, едина сила, едина Божества честь, едино поклоненіе отъ всея твари, отъ ангелъ и человѣкъ, тако тѣмъ перстомъ указъ, а два перста наклонена, а не распростерта и тѣмъ указъ тако то образуютъ, два естества Христова Божество и человѣчество; Богъ по Божеству, а человѣкъ по вочеловѣченію, а по обоемъ совершенъ; вышніи перстъ образуетъ Божество, а нижніи человѣчество, понеже сшедъ отъ вышнихъ спасе нижняя, чтожъ согбеніе толкуетъ перстомъ цреклонь небеса сниде, нашего ради спасенія, да тако достоитъ крестится и благословити: тако святыми отцы узаконено.
О двадесять же пятомъ еже вопрошаете: которыми персты подобаетъ начертовати Архіерею или священнику благословеніе, еже даетъ, глаголетъ: яко понеже обѣща Богъ съ клятвою Аврааму да благословятся вси языцы въ сѣмени его, еже есть Іисусъ Христосъ, еже Давидъ къ Мессію вознося глаголетъ: и да благословятся въ Немъ вся колена земная: благословляетъ церковь всѣхъ, начертывающи рукою имя Мессіево, еже есть Іисусъ Христосъ, изображающи І. И. С. еже есть являетъ Іи҃съ и—Х, И, С.: еже глаголетъ Хр҃тосъ, и сіе вкратце, и которыми персты начертываетъ, и то сія письменна четыре ничто же разньствуетъ; токмо да имать мысли благословляй и благословляемый, яко благословленіе сіе сходитъ отъ Іисуса Христа рукою священническою, и Іисусъ Христосъ, иже даетъ дарованіе благословленія, къ прошенію онаго, иже проситъ и съ вѣрою; но пристойнѣе является, яко же живописуе Христа и благословляетъ, ибо чище показуетъ, еже Іисусъ Христосъ: вторый и третій перста совокупляетъ, знаменуета Іисусъ, а первый и четвертый совокупляема, знаменуема Х, и малый и послѣдній С, — еже являюта вкупѣ Хс҃ъ.
