ны въ перстномъ находить услажденіе, какъ и мы, сдѣлавшись нѣкако вещественными чрезъ навыкновеніе вещественнымъ страстямъ“ (Главы — гл. 123, въ Добротол.). По сей причинѣ діаволъ у св. Отцевъ называется живописцемъ, зміемъ многовиднымъ, питающимся землей страстей, фантазеромъ и другими подобными именами. Слово же Божіе изображаетъ его отѣлесившимся дракономъ, съ хвостомъ, ребрами, шеей, носомъ, глазами, челюстями, губами, кожей, плотію и другими подобными членами. Смотри объ этомъ въ 40 и 41 главахъ праведнаго Іова. Изъ сего уразумѣй, возлюбленне, что такъ какъ многовидная фантазія есть изобрѣтеніе и порожденіе діавола, то она для него премноговожделѣнна и пригодна къ погубленію насъ. Св. отцы справедливо называютъ ее мостомъ, чрезъ который душеубійственные демоны проходятъ въ душу, смѣшиваются съ ней, и дѣлаютъ ее ульемъ трутней, жилищемъ срамныхъ, злыхъ и богопротивныхъ помысловъ, и всякихъ нечистыхъ страстей, душевныхъ и тѣлесныхъ.
в) Знай, что по св. Максиму, великому богослову, и первозданный Адамъ созданъ отъ Бога не воображательнымъ. Умъ его, чистый и безвидный, будучи и въ дѣятельности своей умомъ, не принималъ самъ вида или образа отъ воздѣйствія чувствъ или отъ образовъ вещей чувственныхъ; но не употребляя этой нисшей силы воображенія, и не воображая ни очертанія, ни вида, ни размѣра, ни цвѣта сихъ вещей, высшею силою души, т.-е. мыслію чисто, невещественно и духовно созерцалъ однѣ чистыя идеи вещей, или ихъ значенія мысленныя. Но человѣкоубійца діаволъ, какъ самъ палъ отъ мечтанія о богоравенствѣ, такъ довелъ и Адама до того, что онъ сталъ мечтать умомъ своимъ о равенствѣ Богу, и палъ отъ такого своего мечтанія; и за то изъ мысленной оной, равноангельской, чистой, разумной и
