что ни тѣ, ни другіе не имѣютъ твердой опоры, отрѣшившись отъ корковой идеи брака. Бо всякомъ случаѣ ату часть гражданскаго закоподатель-. гва на западѣ всего менѣе можно признать установившеюся, и если съ •дней стороны строгость брачнаго закона подрывается защитниками свободы въ бракѣ., то съ другой стороны замѣтно стремленіе къ ог])апнчснііо іі.хъ случаевъ, въ коихъ нѣкоторыя законодательства допускаютъ возможность развода по легкомыслію или своекорыстному побужденію (о полномъ движеніи въ Пруссіи см. Savigny: I>arstellun.ur der in den preus--;$chcn (iesetzcn Uber die Kliescheidung antenioinmeneii Ueloriii. 1У4Ѣ).
Несомнѣнно, что съ вопросомъ о бракѣ» неразрывно связаны самые • шественные интересы государства и что государство ослабляетъ само бя тѣмъ болѣе, чѣмъ дальше развязываетъ узы брачнаго союза и ослабѣть въ немъ первоначальную духовную его идею. Для государства важно, гобы въ немъ охранялась высокая идея цѣльности и неразрывности— :і;і ней утверждается п цѣльность семьи- нравственнаго н культурнаго ии-юмника гражданъ. Сь этой точки зрѣнія разводъ представляется чрезвычайнымъ, анормальнымъ явленіемъ, и потому законы благопріятствуютъ разводу и облегчающіе его должны быть обсуждаемы съ крайнимъ онасе-:ігмь. Неоспоримо, что несчастный бракъ есть тягчайшее бремя для че->иѣка п въ семейномъ и въ гражданскомъ быту его, н во многихъ елу-.іпхь бремя невыносимое; но когда люди вступаютъ въ бракъ легкомы-іешіо, зная, что можно н )>азорвагь его безъ большихъ затрудненій, тогда незначительныя неровности и неудачи въ семейной жизни, или магері-іыіыя ея тягости, могутъ представиться невыносимыми и возбудить же-tіііі* разлуки или развода: напротивъ того, когда бракъ заключается съ ч.іелыо о священномъ его зиачепін и сь увѣренностью въ неразрывности, i да самыя отношенія супруговъ становятся серіознѣе, взаимныя иесо-асія удобнѣе умиротворяются, обуздывается произволъ самолюбиваго же-іпія, и супруги пріучаются терпѣть, сносить взаимные недостатки и бѣд-і:ія и обуздывать свою волю. Съ неразрыпиостью брака, правда, сосди-1 иы для женщины великія тягости, вслѣдствіе ея подчиненнаго полонія, но за то съ нею же связано и то высокое нравственное положеніе, і горое принадлежитъ женщинѣ..
Новѣйшее ученіе о свободномъ бракѣ состоитъ въ связи съ двумя "ріямн, изъ коихъ каждая имѣетъ свою исторію и свое основное начало.
1 і. одной стороны оно выходитъ изъ соціалистическихъ и коммушіетичо-ихъ ученій, стремящихся къ разрушенію всякой исключительности нрава і . семьѣ и въ собственности. Съ другой стороны, и всего глубже и но-.доватслыіѣе, оно связано съ теоріей ))адпкалыіаго индивидуализма, Ѣргающею всякій авто]>нтеп» въ государствѣ и въ обществѣ.. 1»ь силу іо ученія, какъ оно выражено у новѣйшихъ французскихъ, англійскихъ америкалсісихъ проповѣди и ковъ (всего явственнѣе у американца Самю-і Уаррена) основною единицею общества не должна почитаться семь л:
1 составляетъ каждый человѣкъ въ особенности и самъ по себѣ (indi-ѵиіииш); слѣдовательно не Божеству, не государству и нс семьѣ, а каждой ■ оби принадлежитъ самодержавіе (Souverainetat). Итакъ, съ этою теоріей ■ разрывно связано отрицаніе Божества и государства. Это самодержавіе каждой единицы утверждаетъ за каждымъ человѣкомъ безусловную свободу
