въ ІІруссііг и въ Саксоніи: въ гражданскомъ законѣ того и другого государства есть подробныя правила этого учрежденія (ЛИ?. Ldr. И, 1, g 93. 94. Brg. Gosetzl). 1508. См. ст. о семъ въ Агсіі Сіѵ. Рг. 1851 г.). Договоръ этотъ имѣетъ полную силу только формальный, съ явкою въ судѣ и при свидѣтеляхъ. Для иего требуются нѣкоторыя условіи, необходимыя для брака (возрастъ, согласіе родителей); но въ случаѣ неисполненія договоръ не имѣетъ принудительной силы къ браку, давая только право на искъ объ убыткахъ, о возвращеніи подарковъ и т. и. съ виновной стороны: но отказъ отъ исполненія оправдывается тѣми же причинами, какія служатъ законнымъ препятствіемъ къ браку или могли бы служить поводомъ къ разводу. Однако, если у обрученныхъ такимъ образомъ родились дѣти, то они считаются законными. Обручившись съ однимъ лицомъ, нельзя обручиться съ другимъ, доколѣ договоръ остается въ силѣ.
Впрочемъ, по прусскому закону, и при неформальномъ договорѣ, если обольститель, обѣщавъ жениться на дѣвушкѣ, сдѣлалъ ее беременною и потомъ отказывается на пей жениться, то дѣвушка эта имѣетъ право пользоваться именемъ и знаніемъ обольстителя. какъ бы разведена была съ нимъ въ бракѣ по его винѣ, а не но своей. Француз. законъ вовсе пе признаетъ обручныхъ договоровъ, такъ же какъ итальянскій; по если обѣщаніе жениться дано было письменно, то по итальянскому закону нарушитель обязанъ вознаградить за убытки, будс искъ объ нихъ предъявленъ въ годовой срокъ.
Примѣчаніе. Первыя христіанскія воззрѣнія на бракъ выражаются въ сочиненіяхъ отцовъ церкви первыхъ вѣковъ, но поводу полемики съ еретическими писателями о натурѣ брака. Въ ту нору зараждалнеь и распространялись тѣ же самыя крайнія ученія о бракѣ, которыя возобновляются съ новою силою и въ ноной формѣ въ наше время. Изъ числа гностическихъ сектъ—однѣ ироновѣдывалн безграничную свободу брака, другія — рѣшительное его отрицаніе. ІІоборинкн свободы утверждали, что освободиться отъ рабства природѣ н ея побужденіямъ можно только достигнувъ полнаго къ нямъ равнодушія (indifferentia), а равнодушія можно достигнуть, и убить физическія побужденія можно только посредствомъ безграничной свободы въ удовлетвореніи ихъ; па практикѣ же—приверженцы згой свободы заглушали въ себѣ не физическія побужденія, но совѣсть. Другіе— послѣдователи коммуниста Гарнократа съ сыномъ его Епифаномъ, учили, что правда Пожія состоитъ въ безразличномъ общеніи и равенствѣ, такъ какъ Поръ в^е положилъ вообще, нс различая мужчины отъ женщины. Итакъ общеніе половъ должно быть въ полной снободѣ; въ этомъ правда, а неправда и зло въ законѣ, который, стѣсняя эту свободу, безсиленъ противъ нея, но производитъ только ложь въ отношеніяхъ, производя понятіе
