0 грѣхѣ іг побуждая къ нарушенію закона. Съ другой стороны маркіошітьг ѵчили, что міръ матеріи есть зло, сотворенное злымъ духомъ, п что грѣхъ работать на эту злую матерію и населять се новыми людьми; отсюда выводилось, что бракъ есть зло и что каждаго долгъ—отъ него воздерживаться.
Въ полемикѣ противъ подобныхъ ученіи, христіанскіе писатели (Тертулліанъ, Климентъ Алекс., Юстинъ, Игнатіи) выяснили натуральную и христіанскую идею брака, цѣль его, чистоту и неразрывность. Они учили, что бракъ соотвѣтствуетъ коренной потребности не только тѣла, но и духа—при вестъ себя въ единство соединеніемъ мужской и женской ири-р-дм, что бракъ единожды навсегда освященъ начальнымъ благословеніемъ Божіимъ первой четѣ (Tert. «ad initium revocatur matrimonii individuitas*): что святость эта—послѣ грѣхопаденія возстановлена Христомъ
1 і. значеніи таинства, съ присвоеніемъ браку особливой благодати (сііа-гічпп). Признавая, что основаніемъ общенія въ бракѣ служитъ взаимное согласіе, отцы церкви оговаривались однако, что бракъ зиждется не на • имъ частномъ соглашеніи, и что любовь не можетъ быть предметомъ контракта. Сила контракта, сказано у Климента Алсксандр., имѣетъ мѣсто
імъ, гдѣ слово: растіггесн и мііожитсся—относится до имущества и благъ чныхъ, тіо недостаточна въ такомъ предметѣ, гдѣ счастіе брачное полагается не въ мѣру закона и не въ мѣру красоты, а въ мѣру добродѣтели.
Тѣ же писанія первыхъ отцовъ церкви свидѣтельствуютъ несомии-іе.іыю, что съ самаго начала совершеніе брака требовало церкоииаго бла-і'іеловенія, вт» установленномъ обрядѣ. Хотя первоначальная форма этого •ряда не дошла до нагъ, но видно, что супруги соединялись (буквально,
> '},сдавались другъ другу, на подобіе хлѣба .жертвеннаго, у Тертул. sic ibunt viros et uxores quomodo buccllas) епископами и пресвитерами; что совершеніе брака обыкновенно соединялось съ совершеніемъ евхаристіи і и.і это указываютъ слова Тертулліана: felicitas matrimonii, quod ecclesia ■nciliat et confirmat oblatio ct obsignat. benedictio. angeli renunciant, pater rato habet. См. о семь Probet. Sakramente und Sakraincntalien in den drei «rsten Jabrhunderten. Tttbingen. 1872).
Па ряду съ этимъ укоренившимся въ церкви понятіемъ о совершеніи ■'рака дѣвствовало, въ юридическомъ смыслѣ, положеніе римскаго права, го бракъ совершается соглашеніемъ сторонъ (consensus facit nuptias;) а и доказательства о совершившемся законно брачном ъ союзѣ, при Юстиніанѣ, въ 538 году установлена форма письменнаго акта о бракѣ, съ объѣденіемъ передъ чиновникомъ Defensor ecclesiae, и тремя или четырьмя мириками; но уже черезъ I года послѣ того указъ этотъ былъ отмѣненъ, и объявлено но прежнему, что бракъ удостовѣряется просто, sola affectione (Ood. V, 4, 22; Nov. CXVII), 4). Наконецъ, въ 9-мъ столѣтіи, для православнаго Востока, издана была императоромъ Львомъ конституціи • Oonst. LXXX1X) о томъ, что исключительнымъ доказательствомъ брака < іужитъ совершеніе церковнаго вѣнчанія. Этотъ законъ составляетъ и до ихъ поръ непрерывно дѣйствующее правило нашего брачнаго права, въ '-числѣ еще болѣе тѣсномъ: то есть церковное вѣнчаніе служить не только іоказательствомъ, но н единственною формою законнаго брака. На Западѣ, напротивъ того, не было законнаго правила въ такомъ строгомъ и онре-іѣлителыіомъ смыслѣ. Сама католическая церковь еще не выработала его
