| 1019 | БРА | БОГОСЛОВСКАЯ | БРА | 1020 |
соборъ не могъ сдѣлать, потому что въ Писаніи сказано нѣчто другое: «бритва да не взыдетъ на главу его» (Числ. VI, 5). Приличнѣе было бы сослаться на слѣдующія слова Господа къ израильтянамъ: «да не сотворите стриженія власъ главъ вашихъ, ниже бріете брадъ вашихъ» (Лев. 19, 27); но это — заповѣдь ветхозавѣтнаго обрядоваго закона, въ новозавѣтномъ законѣ необязательнаго, что́ подтверждаютъ и сами старообрядцы, когда не исполняютъ перваго требованія этого закона — о нестриженіи волосъ на головѣ. Правда и то, что запрещая брадобритье, Стоглавый соборъ дѣлаетъ ссылку на «правило святыхъ апостолъ». Но такого правила между правилами апостольскими никогда не было и нѣтъ, ни въ греческихъ спискахъ, ни въ славянскихъ, по всѣмъ Кормчимъ, и старописьменнымъ и печатнымъ. Правило, приводимое соборомъ подъ именемъ апостольскаго, не существовало на Руси до XVI вѣка; въ первый разъ оно встрѣчается въ Сводной Кормчей, время составленія которой не восходитъ ранѣе 30-хъ годовъ XVI вѣка, и не въ числѣ правилъ апостольскихъ, а при изъясненіи правилъ помѣстнаго собора константинопольскаго, хотя къ изъясненію и этихъ правилъ рѣшительно не относится; слѣдовательно правило это подложное. Затѣмъ, Стоглавый соборъ ссылается еще на 11-е правило шестаго вселенскаго собора трульскаго. Но и этого, ни даже подобнаго правила никогда не было между правилами трульскаго собора, ни по греческимъ‚ ни по славянскимъ спискамъ. Отчасти оно могло быть заимствовано изъ одной главы такъ называемыхъ Апостольскихъ Постановленій, трактующей о страсти къ щегольству одеждою и брадобритіемъ, съ цѣлью дать увѣщаніе объ оставленіи этой страсти‚ — и въ искаженномъ видѣ явилось у насъ не раньше конца XV или начала XVI вѣка, можетъ быть для вразумленія тѣхъ русскихъ, которые уже начали тогда подражать обычаямъ иноземнымъ и даже брить бороды. Въ славянскихъ Кормчихъ статья эта обыкновенно помѣщалась между сочиненіями, направленными противъ латинянъ, безъ сомнѣнія, потому, что брадобритіе считали тогда однимъ изъ заблужденій латинскихъ, и писалась непосредственно вслѣдъ за сочиненіями противъ латинянъ подъ именемъ инока и пресвитера Студійскаго Никиты Стиѳата объ опрѣснокахъ, начинаясь иногда съ новой строки, а иногда даже на той самой, гдѣ оканчивалась статья Стиѳата. А такъ какъ послѣдняя статья оканчивалась именно одинадцатымъ правиломъ шестаго, трульскаго собора, то нѣкоторые но невѣжеству сочли и статью о брадобритіи, писавшуюся непосредственно послѣ правила, за это самое правило или за продолженіе его, не смотря на всю разность ихъ содержанія. Въ Сводной Кормчей XVI вѣка статья о брадобритіи уже приводится, даже отдѣльно отъ сочиненія Стиѳатова, подъ именемъ 11 правила трульскаго собора. Подъ тѣмъ же именемъ, безъ всякихъ справокъ съ дѣйствительными правилами этого собора, она внесена и въ Стоглавъ съ небольшими измѣненіями.
Наконецъ, старообрядцы, въ защиту своего мнѣнія о брадобритіи, приводятъ житіе св. мучениковъ виленскихъ Антонія, Іоанна и Евстаѳія, утверждая‚ будто бы они пострадали за бороды. Мы уже видѣли, что эту ссылку дѣлало еще слово о брадобритіи, приписываемое патріарху Адріану. Больше того, эта же мысль проведена даже въ стихирахъ на память названныхъ мучениковъ, въ Минеѣ Служебной. Но‚ какъ видно изъ житія мучениковъ, въ Четьи-Минеѣ на 14 апрѣля, дѣло было такъ: бороды равно какъ и волосы, которые помянутые мученики носили длинными, служили только признакомъ, по которому нечестивый князь Ольгердъ узналъ, что они христіане. Поэтому, для понужденія ихъ отрещися Христа, Ольгердъ требовалъ, чтобы они остригли волосы на головѣ и на бородѣ, какъ дѣлаютъ язычники. Но мученики, рѣшившись пострадать за Христа, не допустили остричь себѣ волосы ни на головѣ, ни на бородѣ, и «тако пострадаша», но не за браду, а за Христа. Въ стихирахъ же на ихъ память,
