АПОСТОЛЬСКІЯ ПОСТАНОВЛЕНІЯ (Διαταγαί τῶν ἀγίων Αποστόλων, Constitutiones Sanctorum Apostolorum). Подъ именемъ ап. пост. или, какъ въ русск. перев. (Казань, 1864 г.) «Пост. св. апостоловъ чрезъ Климента епископа и гражданина римскаго», извѣстенъ сборникъ, въ которомъ, отъ лица апостоловъ, излагается вѣроученіе и древнѣйшая практика Церкви. Сборникъ дѣлится на 8 книгъ, а книги на главы. Первая книга — περὶ λαικῶν — о мірянахъ дѣлится на 10 главъ и содержитъ въ себѣ нравственное ученіе о воздержаніи отъ любостяжанія и неправды вообще, объ обязанностяхъ мужа и жены и объ усердномъ чтеніи Свящ. Писанія и Ветх. зав. въ особенности. Вторая книга въ 63 главахъ говоритъ о свойствахъ и обязанностяхъ епископа, пресвитера и діакона; изъ нихъ особенно подробно говорится объ епископахъ и діаконахъ, причемъ 45—53 гл. посвящены полному изображенію епископскаго судилища; по размѣщенію матеріала книга отличается большою безпорядочностію. Третья книга. — περὶ χηρῶν — о вдовахъ — въ 14 главахъ говоритъ о вдовахъ; но въ остальныхъ 6 гл. трактуетъ о крещеніи, поведеніи крещаемаго и о порядкѣ поставленія во епископа и діакона, съ указаніемъ обязанностей того и другаго. Четвертая книга — περὶ ὀροβανὠν — о сиротахъ и бѣдныхъ (гл. 1—5), о дарахъ и приношеніяхъ въ ихъ пользу (гл. 5—10), объ отношеніяхъ родителей и дѣтей, господъ и рабовъ (гл. 11—12), объ обязанностяхъ къ верховной власти (гл. 18) и о дѣвахъ (гл. 15); по предположенію ученыхъ, конецъ книги утраченъ. Пятая книга — περὶ μαρτύρων о мученикахъ — посвящена имъ лишь до 13-й глав.; гл. 13—20 говорятъ о постахъ и праздникахъ церковныхъ съ указаніемъ времени празднованія пасхи. Шестая книга — περὶ σχισμάτων — объ ересяхъ — въ 30 главахъ говоритъ объ еретикахъ, останавливаясь съ особою подробностію на положеніяхъ гностиковъ (гл. 10), о бракѣ клириковъ и о законѣ Моисеевомъ въ отношеніи христіанства. Седьмая книга изъ 49 главъ, по содержанію своему книга нравоучительная и сборникъ молитвъ, среди которыхъ, между прочимъ, помѣщена и «Отче нашъ». Гл. 1—22 содержитъ общее нравственное ученіе съ обстоятельно раскрытымъ ученіемъ о двухъ путяхъ — жизни и смерти, изъ коихъ 1-й есть путь добродѣтели и свѣта, а 2-й — путь порока. Глав. 22—29 представляютъ собою образцы литургическихъ и другихъ молитвъ; гл. 29 и слѣд. — о приношеніяхъ, гл. 33—38 — славословія и благодарственныя молитвы; гл. 39—46 — предписаніе и формулы цѣлаго чинопослѣдованія таинства крещенія; гл. 47—49 содержатъ гимнъ «Слава въ вышнихъ Богу», передѣлку псалма 112 и сжатое изложеніе нѣсколькихъ стиховъ Св. Писанія. Восьмая книга — о дарахъ, рукоположеніяхъ въ различныя степени клира церковнаго и канонахъ церковныхъ — является какъ бы чиновникомъ архіерейскаго священнослуженія. Трактатъ «о дарахъ» является какъ бы введеніемъ книги; затѣмъ гл. 4—6 говорятъ объ избраніи и рукоположеніи епископа; гл. 6—15 являются важнѣйшею частію книги и даже всего памятника, такъ какъ содержать въ себѣ древнѣйшій образецъ христіанской литургіи, со всѣми молитвословіями и обрядами; гл. 16—18 — о посвященіи пресвитеровъ и діаконовъ, 19—26 — о посвященіи діакониссъ, иподіакона и чтецовъ; гл. 27 и 28 — объ исповѣдникахъ, дѣвахъ, вдовцахъ и заклинателяхъ; гл. 29 — о правахъ членовъ клира; гл. 30—32 — о благословеніи крещальной воды и елея, о десятинахъ и остаткахъ отъ жертвенныхъ приношеній; гл. 33 — подробное наставленіе о крещеніи; гл. 34—40 — о праздничныхъ дняхъ, о временахъ молитвъ и богослуженій; гл. 40—45 — образцы молитвъ на разные случаи и чинъ поминовенія усопшихъ; гл. 46 — о попеченіи о гонимыхъ. Глава заключена совѣтомъ клирикамъ — каждому довольствоваться правами своей степени и не восхищать правъ другихъ. Въ гл. 47 содержатся 85 прав. св. апост., о коихъ см. особо. По составу своему сборникъ представляетъ собою три отдѣльныя произведенія, возникшія и существовавшія одно отъ другаго независимо, а именно: первыя 6 книгъ — первое произведеніе, 7-я книга — второе и 8-я книга — третье. Что первыя 6 книгъ являются отдѣльнымъ произведеніемъ доказывается: во 1-хъ, существованіемъ особаго заключенія въ концѣ 6-й книги, во 2-хъ, особымъ названіемъ этихъ 6-ти книгъ — διδασκαλία или καθολικὴ διδ-λία, и въ 3-хъ, особымъ ихъ планомъ сравнительно съ 7-й и 8-й книгами. Точно также 7-я книга является отдѣльнымъ произведеніемъ, какъ по тому, что имѣетъ отдѣльныя вступленіе и заключеніе, такъ и по своему содержанію, заключающему въ себѣ иногда даже противорѣчія первымъ 6 книгамъ. Доказательства же самостоятельнаго значенія 8-й книги видятъ: во 1-хъ‚ въ ея отдѣльномъ вступленіи, во 2-хъ‚ въ способѣ изложенія отъ лица отдѣльныхъ апостоловъ («говорю я, Петръ» (4 гл.), «говорю я, Андрей» (гл. 6)), а не отъ лица всѣхъ апостоловъ вмѣстѣ, какъ въ первыхъ 7 книгахъ («говоримъ», «повелѣваемъ») и въ 3-хъ — въ ея тонѣ повелѣвающемъ, предписывающемъ, а не просто поучающемъ, какъ въ первыхъ 7 книгахъ. Но самое главное доказательство отдѣльнаго самостоятельнаго значенія трехъ частей сборника видятъ въ существованіи отдѣльнаго независимаго источника для каждой изъ нихъ. Такимъ источникомъ для первой части является сирійская редакція καθολικὴ διδασκαλία, изъ которой, по мнѣнію нѣмецкаго ученаго Гарнака (Die Lehre der zwölf Apostel. Leipzig 1884. S. 244—268), путемъ интерполяцій (т. е. вставокъ) и образованы первыя 6 книгъ апост. пост. Источникомъ второй части, т. е. 7-й книги, является отысканный въ 1875 году въ одной константинопольской библіотекѣ митрополитомъ никомидійскимъ Филоѳеемъ Вріенніемъ весьма древній памятникъ подъ назван. Διδαχὴ τῶν δῶδεκα ἀποστόλων (ученіе 12 апостоловъ), который, лишь съ нѣкоторыми интерполяціями, и составляетъ содержаніе главъ 2—32 7-й книги; остальное же ея содержаніе заимствовано, по всей вѣроятности, изъ какого-либо древняго молитвослова. Что касается источниковъ третьей части, т. е. книги 8-й, то слѣдуетъ вообще сказать, что исторія 8-й книги до нынѣ не выяснена съ точностію, и весь результатъ научныхъ въ этомъ отношеніи изслѣдованій ограничивается пока рядомъ болѣе или менѣе вѣроятныхъ предположеній. По одному изъ подобныхъ предположеній, источникомъ 8-й книги является какая-либо древняя литургическая или богослужебная книга, подобная той, о которой упоминаетъ Ириней подъ именемъ «вторыхъ апост. пост—ній». Но уже въ V вѣкѣ признавалось, что заключающаяся въ этой книгѣ литургія есть литургія, въ основѣ которой лежало древнее апостольское преданіе. Къ тому же выводу приходятъ и ученые новѣйшаго времени (Probst, Bickell, Brückner, Kleinert и друг.). Главы этой книги «о дарахъ», «о рукоположеніяхъ» въ нѣкоторыхъ рукописяхъ (въ Вѣнѣ, Оксфордѣ и Москвѣ — въ типографской библіотекѣ) существуютъ въ видѣ отдѣльныхъ статей съ особыми заглавіями: «пост. св. апост. о дарахъ» и «пост. св. апост. о рукоположеніяхъ чрезъ Ипполита», что и заставляетъ ставить ихъ въ связь съ сочиненіемъ Ипполита римскаго: «о дарахъ апостольское преданіе». По времени происхожденія всѣ источники апост. пост—ній относятся ко II и III вѣк. и вообще ко времени до Константина В. Доказательство этого видятъ, во 1-хъ, въ томъ, что въ нихъ о гоненіяхъ на христіанъ вездѣ говорится, какъ о явленіи современномъ, во 2-хъ, — что изъ ересей упоминаются ими только существовавшія во II и III вѣкахъ, въ 3-хъ, — что въ нихъ упоминается о требованіи перекрещиванія еретиковъ, какъ это требовали въ половинѣ III вѣка Фирмиліанъ кесарійскій и Кипріанъ карѳагенскій, въ 4-хъ, — что есть упоминаніе объ аскетахъ, появившихся еще во II вѣкѣ, но нѣтъ упоминанія о монашествующихъ, въ 5-хъ‚ — что іерархич. устройство Церкви представляется въ нихъ соотвѣтствующимъ устройству ея въ половинѣ III в., въ 6-хъ — что ни въ одномъ изъ источниковъ нѣтъ упоминанія о христіанскихъ императорахъ. Что касается происхожденія самой греческой редакціи апост. пост—ній, то несомнѣнно одно, что она возникла благодаря обширной интерполяціи, т. е. добавленіямъ и измѣненіямъ всѣхъ составныхъ частей сборника, причемъ интерполяторомъ проявлены полуаріанскія тенденціи и наклонность ко взглядамъ Оригена. Такимъ интерполяторомъ, по предположенію ученыхъ, былъ интерполяторъ посланій Игнатія, еп. антіохійскаго. Время интерполяціи относятъ къ царствованію имп. Констанція — времени усиленія аріанизма, такъ что теперешняя редакція могла появиться предъ самымъ антіохійскимъ помѣстнымъ соборомъ (341 г.), который, осудивъ Аѳанасія Велик., оставилъ 25 пр., заимствованныхъ по большей части изъ 47-й гл. апост. пост—ній. Мѣстомъ интерполяціи считаютъ Сирію и даже именно Антіохію. Доказывается это, во 1-хъ, удержаніемъ сирско-македонскихъ названій мѣсяцевъ года (кеонтикъ — апрѣль, дистросъ — мартъ, корпіэй — сентябрь), во 2-хъ, возвышеніемъ Кесаріи и особенно Антіохіи по сравненію съ римскою и александрійской епископскими каѳедрами и, въ 3-хъ, особенною распространенностію сборника въ сирійскихъ и другихъ восточныхъ кодексахъ (такъ, сирійскіе авдіане — антропоморфисты пользовались ими, какъ Св. Писаніемъ). Важное значеніе сборника признается весьма рано, а 85-е пр. св. апост. прямо ставитъ его наряду съ священными книгами Новаго Завѣта, хотя и не повелѣваетъ ихъ «обнародовати предъ всѣми ради того, что въ нихъ таинственно». Но также довольно рано замѣчены были и привнесенныя въ сборникъ интерполяторами поврежденія, причемъ одни стремились устранить эти поврежденія, а другіе — прямо возражали противъ ихъ употребленія въ Церкви. Колебанія то въ пользу, то противъ нихъ продолжались болѣе 2 столѣтій, пока трулльскій соборъ, признавъ каноническое достойство 85 прав. св. апостолъ 2-ми своимъ прав. не призналъ ихъ интерполированными и не отвергъ ихъ каноническаго значенія «ради назиданія и огражденія христіанскія паствы». Однако и послѣ этого опредѣленія нѣкоторыя части сборника продолжали пользоваться большимъ уваженіемъ и значеніемъ въ восточной церкви (на западѣ сборникъ никогда не пользовался особымъ значеніемъ, а послѣ римскаго собора при папѣ Геласіи (496 г.)‚ признавшаго его неканоническимъ, и совсѣмъ потерялъ его). Особенно это можно сказать о 8-й книгѣ, которая одна содержитъ таинственный элементъ, упоминаемый 85 прав. св. апост. Такъ, литургія 8-й книги послужила основаніемъ литургій Василія В. и Іоанна Златоустаго, многія молитвы сборника до нынѣ употребляются въ церковномъ богослуженіи (указаны въ примѣчаніяхъ подъ текстомъ русскаго перевода. Казань. 1864 г.)‚ а нѣкоторыя правила и предписанія вошли въ нашу славянскую Кормчую. Таковы: «Апостола Павла 17 правилъ». «Обоихъ верховныхъ апостоловъ Петра и Павла 17 правилъ» и «Всѣхъ святыхъ апостолъ правила 2» (2, 3 и 4 гл. 1-й части Кормчей). Вообще же о значеніи сборника послѣ Трулльскаго собора можно повторить мнѣніе Епифанія, а именно, что «хотя нѣкоторыми апост. пост. не принимаются, но отвергать ихъ всецѣло нельзя, такъ какъ въ нихъ содержится весь каноническій строй (πάσαν κανονικὴν τάξιν) и ничего противнаго вѣрѣ»; блаженный же Фотій, патр. константинопольскій, въ своей Bibliotheca пишетъ: «διαταγαί подлежатъ порицанію по тремъ причинамъ: во 1-хъ, за худой вымыселъ, который, впрочемъ, не трудно отличить, во 2-хъ, за оскорбительные отзывы о Второзаконіи, которые еще легче устранить и, въ 3-хъ, — за аріанство, которое можетъ отбросить въ нихъ каждый». Въ виду этого выражаемое нѣкоторыми желаніе (проф. Н. А. Заозерскій) видѣть сборникъ переведеннымъ съ разумными комментаріями и пропусками нельзя не признать весьма основательнымъ, такъ какъ сборникъ этотъ является замѣчательнымъ памятникомъ какъ по своей маститой древности, такъ и по историческому значенію въ исторіи права восточной церкви.
Литература иностр. и русская указаны въ капитальномъ трудѣ проф. Харьковскаго Универс. М. А. Остроумова. Введеніе въ православное церк. право. т. I. Харьковъ 1893 г. стр. 159—170.