влекаемые в новые производственные отношения, как будто не нуждаются в новой идеологии, цепляются за старую, пытаются ее согласовать с новыми отношениями и во всяком случае совершают замену ее новой сравнительно медленно. Русский крестьянин в большинстве своем — это земледелец, пахарь; вся его идеология развивалась на основе тех способов производства и обмена, во власти коих он жил, т.-е. основу его миросозерцания до сих пор представляли те отсталые способы обработки земли и те отсталые общественные отношения, кои характеризовались на протяжении столетий в немногих словах: помещик, кулак, урядник и поп.
Поскольку капитализм разлагал крестьянство, выделял из него рабочий класс, посылал его на фабрики и заводы, — этот последний усваивал другую идеологию в зависимости от новых технических процессов и новых общественных отношений, среди коих он жил. Крестьянство же оставалось в более или менее старых условиях, и идеология его оставалась более или менее на старом месте.
Вот корень того, что отсталое крестьянство при отсталой технике, при отсутствии науки, при отсутствии новейших знаний в агрикультуре, при отсталых способах его эксплоатации правящими классами вынужденно было до сих пор руководствоваться в своей жизни старыми своими навыками, своими старыми, веками сложившимися теориями, опытом своих предков, необходимыми ему в повседневной его борьбе с природой. Вот почему эта самая его религия являлась до сих пор для него жизненной, необходимой. Ведь пахать, сеять, косить и т. д. нужно постоянно, каждый год. Засуха, эпидемия на человека, скотину и курицу угрожает или может происходит постоянно, на каждый больной вопрос в жизненном обиходе надо давать немедленно определенный ответ. Если у крестьянина нет этих ответов, если у него нет никакой теории, нет системы, — он совершенно слепой человек, он не мог бы и работать и жить, ибо человеческая производительная деятельность без какой-либо осмысливающей явления теории не может сколько-нибудь успешно происходить.
Крестьянину необходимо связать в своем представлении все явления его хозяйственной жизни. Он их связывает с помощью своей религиозной идеологии, т.-е. с помощью вмешательства божеств, поскольку другой теории у него нет. Когда ему надо пахать, сеять, боронить и т. д., нужно защитить себя от того или иного неприятного для производства обстоятельства, надо постоянно принимать те или иные меры. Мер научных, технически безошибочных, у него еще нет. Они ему еще не даны историей, ни старыми правящими классами, они имеются у него лишь в его собственном традиционном опыте, обобщенном и систематизированном под религиозной формой. А между тем довлеет дневи злоба его!
Если у крестьянина засуха, хотя он и не знает настоящих причин засухи или как ее вообще предотвращать, он тем не менее должен какие-то меры принять. Он служит молебен. Правда, после молебна не всегда идет дождь, но иногда дождь идет и после молебна. Психологически эти явления у крестьянина связаны и об’единены в общую систему. Крестьянин произвел все то, что, по его мнению, необходимо, он убежден, что все технические и магические меры для успеха его предприятия приняты. Тоже самое и относительно других сторон его хозяйственной жизни. Он имеет в своем распоряжении массу примет, рецептов, правил. Обратите внимание на народные приметы; это огромнейший, богатейший сырой материал, которым метеорология пользуется в своих изысканиях. И он еще подлежит разработке точно так же, как и народная медицина. Там вместе с суеверием и знахарством об’единен огромнейший капитал упорных, внимательных человеческих наблюдений, передаваемых от поколения поколению. Этот опыт помогал до известной степени систематизировать хозяйственную деятельность. И если крестьянин не имеет иного опыта, других, научных знаний, он вынужден прибегать к старым, имеющим религиозную окраску.
Вот, товарищи, в этом анализе лежит корень нашего отношения к крестьянской религиозности. Основа ее прежде всего находится в производственных в технических процессах, среди коих крестьянин живет и коими он пользуется ежедневно в своей борьбе с природой и в производственных отношениях, благодаря которым крестьянин становится в определенные отношения к другим классам.
Итак, теоретизации крестьянином действительности составляет фон его религии. Коль скоро эта теоретизация распадается под влиянием новых науч-
