ных сведений и опыта жизни, район религиозного активного ее действия все время суживается. Каждый из вас знает это на собственном опыте. То же самое можно наблюдать на каждом крестьянине, сделавшемся промышленным рабочим, перешедшим от земледелия на фабрику или завод. Тут он наблюдает научно поставленный технический процесс, участвует в нем и понимает, что в процессе этом нет места вмешательству духов, божеств и т. д. Между тем как а отсталом земледельческом процессе для труженика остается огромное количество неопределенности, непонятности, огромное воле деятельности для вмешательства враждебных или милостивых, таинственных сил, божественного произвола, ибо действительная связь явлений для вето шатка и непостоянна, технический процесс закономерно не познан, а познан в опыте предков, и результат его с точностью не подлежит учету.
Крестьянин пашет, и сеет, и жнет, но собственно не знает с точностью, как произрастает растение, как оно развивается, как химически действуют те удобрения, кои он покупает в сельскохозяйственном складе. Он обладает в действительности лишь обрывками опытных знаний. Общее точное понимание производительного процесса отсутствует а находит свое обобщение пока лишь в религиозной традиции.
То же самое нужно сказать относительно понимания крестьянином и всего общественного процесса. Для мелкого производителя, пахаря, кустаря весь общественно-производительный процесс совершенно непонятен, полон произвола, случайности. Мелкий производитель мнит себя самостоятельным представителем своего товара на рынке. Действительная зависимость судьбы его товара и его самого и ему подобных от мирового рынка, от мирового производства, его связь и зависимость от законов капиталистического производства и обмена ему совершенно непонятна. Почему в действительности он, выехав на базар сегодня, хлеб свой, продал выгодно, а завтра невыгодно, он не знает. Как влияли и от чего зависели лондонские курсы, это ему недоступно. Эмпирически он старается определить условий рынка, но общей схемы, общей связи явлений, кроме представления о божьей воле, божественном промысле, ему лично помогающем или неблагоприятно к нему относящемся, он, подобно тому, как и в процессе производства своего товара, не имеет. Таким образом, как в техническом своем процессе, так и в своих торговых, товарных отношениях, которыми прикрыта связь мелкого производителя с обществом, коренится идея религиозная.
Эта связь для мелкого производителя, участника в общем производственном процессе, каким он в действительности является, выступает для него как собственная ее противоположность, как отсутствие всякой связи, как полная возможность для него лично независим от других производителей и даже не в пример им всем, благодаря личной связи его с фортуной, провидением, божеством и т. д., достичь счастливых результатов своих операций.
Ему кажется, что каждый отвечает за себя, а бог за всех, выражаясь словами мелкобуржуазной поговорки, заимствованной из эпохи кулачного права. Мелкому товароторговцу непонятна его связь с обществом через товар. Он не знает, что в его товаре скрыто общественное отношение. Фетишист своего товара, он ставит свечку своему богу и молит его создать благоприятные для него лично рыночные отношения.
Что такое бог для продавца? Бог — это счастливая случайность, милостивый или сердитый произвол, недостающее звено в цепи колеблющихся явлений рынка, об’яснить которые мелкий производитель не умеет. Тут лежит другой корень религиозного отношения крестьянина к окружающей его действительности, ибо связь его с остальными такими же тружениками принимает в его голове, благодаря товарной форме, видимость личной связи его с божеством.
Посмотрите, как во многих губерниях относится еще крестьянство к государственной необходимости дать армии и рабочему классу хлеб. Оно его задерживает, хотя излишки и имеются. „Давай мне за хлеб деньги или товар, купи у меня хлеб или сдыхай с голоду, какое мне дело!“ Вот как говорит иногда темный крестьянин, не понимающий общественной своей связи с миром пролетариата.
Мелкий собственник еще не понимает той колоссальной важности связи, которая в действительности связывает его судьбу, как труженика, со всеми трудящимися Советской Республики и всего мира. Вся наша агитация, пропаганда и практическая политика должны быть на-
