ность и даже говорятъ, что доселѣ смотрѣли только на теоретическія мысли раскола и не цѣнили жизни его. Пусть послушаютъ святителя, какую цѣну даетъ онъ жизни раскольничьей. Мѣтко и сильно поражаетъ розыскъ враговъ св. церкви. За то и злятся же они на сочинителя розыска. Въ 1766 г. шайка раскольниковъ рѣшилась было украсть и сжечь мощи святителя, но не успѣла въ покушеніи отъ того, что святитель самъ извѣстилъ архимандрита о замыслѣ злодѣевъ[1].
Послѣ розыска достойны вниманія «зерцало православнаго исповѣданія» и «отвѣты о вѣрѣ» — то и другое родъ краткаго катихизиса, примѣненнаго къ нуждамъ времени; послѣднее отличается систематическою строгостію, а первое — подражаніемъ извѣстному «исповѣданію вѣры». Сочиненіе «о пресуществленіи евхаристіи» приближаетъ св. тайну къ общему разумѣнію сравненіями съ явленіями природы, занимая выраженія и у школьной учености.
«Четьи-минеи» св. Димитрія — образцовое сочиненіе по искуству изложенія, по критической осторожности въ выборѣ извѣстій и по духу благочестія. — «Да не будетъ ми лгати на святаго», сказалъ сочинитель и выполнилъ свое слово, предложивъ чтеніе самое назидательное.
Всѣхъ проповѣдей святителя издано до 94 и еще двѣ рѣчи. Искренность убѣжденія и глубокое благочестіе составляютъ лучшую собственность ихъ. Живостію рѣчи и выраженіями сильными проповѣдникъ поддерживаетъ вниманіе слушателей къ нему и не дозволяетъ скучать даже сухостію созерцательныхъ истинъ. Тонкій вкусъ благоче-
- ↑ Слѣдственное дѣло о томъ — въ описаніи ростов. Яковлевскаго мон. стр. 60—62. М. 1850.
